p; 小人血氣未除用壮无足怪者乃君子以義理自勝而亦用罔謂之何哉
九四貞吉悔亡藩決不羸壮于大輿之輹
以陽居隂不免躁進之悔然不極其剛為能自反不恃壮用罔而貞則動罔不臧而心隨以愜吉且悔亡矣如是則羣邪屈服不撓上進之機而在人无阻小人不能阻君子之進取象于羊猶藩決而不羸其角素藴精強發于幹旋之際而在我不撓君子不患无可行之其取象于車猶壮于大輿之輹
象曰藩決不羸尚往也
凡往之不利皆由用罔者自取其困壮趾者自致其凶惟不極其剛而以貞行則人心无忤事勢不拂羣邪莫阻而吾道可尚進也
六五喪羊于易无悔
隂柔居中既巽順而无可為之才復安分而无必為之志是人皆恃壮競進彼獨喪其剛勇之氣而不自覺者為喪羊于易之象羸角之悔吾知免矣其如尚往何
象曰喪羊于易位不當也
柔中雖善而以之處壮則為不當故不能乘時有為耳
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
壮終動極是大臣才弱志剛不自度量而喜動好事心既不安于退而才又不足以遂其進為羝羊觸藩不能退遂之象如是何所利哉然惟不艱故耳誠能詳審而艱以處之内審事理外度機宜則善用其壮終得遂其進而吉
象曰不能退不能遂不詳也
進退无據由其不詳審于時勢也艱則能詳而遂其進彼不遂之咎不長矣上可不艱哉
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
上離下坤是人臣以坤順之德乘時而麗乎君故為晉盖人臣立功啟之者時本之者德而成之者君有是三者而上進則澤被生民功在社稷為安國之侯用是而受君之寵不惟錫馬而且蕃庶禮何隆也不惟晝接而且三接情何殷也康侯之遇誠隆哉
象曰晉進也
卦名晉者是上進之義在天道為方亨之會在人事為奮庸之時也
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
康侯何以獲此殊遇哉盖録功以時卦象明出地上是世道清明賞罰无私有其時矣居功以德卦德順麗大明是恭順事上勞謙不伐有其德矣録功以君卦變柔進上行是徽柔在御崇德報功有其君矣有此三者自成安國之殊勲膺寵任之殊遇是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
明出地上愈進愈明晉之象也君子以晉莫有大于進德者德本明也而昏昭之機全操于自于是澈吾蔽澄吾天日新又新内省于潛密惺于獨而德將與日同明矣
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
以隂居下有欲進之心應不中正遇妨賢之人有晉摧之象當此可尤人乎惟重道義慎名節自守以貞終必見信于上得遂其進而吉然此論其常耳設猶未孚亦當泰然寛裕以俟之自无干進之咎
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
晉何以摧如以直已守道獨行正耳惟正所以見摧又安可因摧以失其正即至罔孚必裕无咎者以未有官守之命正可綽綽自如也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
六二中正无應有可進之德无汲引之人一片憂盛危明之心不能自遂能免愁乎為晉如愁如之象然豈以愁而遂自貶以求庸乎必直已守正乃終見知于主不惟得遂其進而吉且受大福于中順之君而寵任不虚矣
象曰受兹介福以中正也
二有中正之德明主所必求者介福所以受也非倖致也
六三衆允悔亡
三不中正宜有悔者然下與二隂皆欲進而麗乎大明之君是其志同道合為衆所允如是則信友可以獲君摧愁之悔可亡
象曰衆允之志上行也
人孰无志但志于富貴功名者皆不為衆所信三之志欲上而行道故衆皆允之也
九四晉如鼫鼠貞厲
四无中正之德而竊據高位患得患失貪而畏人者也為鼫鼠之象雖位出天朝而貞然德不勝位終必失之厲
象曰鼫鼠貞厲位不當也
无德而據高位是為不當雖貞亦厲豈能久乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
以隂居陽治道或有未純不无有悔幸大明在上天資英敏健明以照其悔可亡然五雖明體而以六居之人主當晉盛之時挾長駕之術功利之私在所不免此而不以純王之心處之終非純王之化也必去其好大喜功之心而一切得失概置勿恤乃政純化溥吉无不利
象曰失得勿恤往有慶也
王道本于誠意失得勿恤純王之心也本此心以往則化自溥而大有慶矣
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
上居剛進之極是純以躁猛用事而畧无寛和之度為晉其角之象若此者將安用之維用伐不服之小邑雖兵凶戰危而厲亦可收戰勝之吉无敗亡之咎然徒用剛而不尚德雖伐之有名而貞其去夫聖武益遠而吝剛之不可過用如此
象曰維用伐邑道未光也
居晉之上宜明德以照四方征伐已非其道况維用以伐邑乎其于自昭明德之道大相遠矣
【離下坤上】
明夷利艱貞
夷傷也下離上坤日入地中是陽明君子見傷于柔暗故為明夷又上六為暗之主六五近之是以宗臣而近暗主難于去位難于行志不正則失身直道則賈禍惟操危慮深隱忍以行其志委曲以盡其忠如此艱難以守其貞乃不唯唯以徇非復不矯矯以激怒而為臣道之利
象曰明入地中明夷
卦名明夷者日不明也入地則晦猶君子為柔明所掩也曰明夷
内文明而外柔順以蒙大難文王以之
明夷之義何居為卦内離外坤人臣内有文明之德外有柔順之為以是德而蒙國家之難是明而見傷者也古之人有以之者文王是也緝熙之德翼翼小心遭紂見囚正此類也
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
利艱貞者盖明夷之時明不可露宜韜晦也五近上六暗主正忠臣蒙難事之不可諫之不行去之不得所恃默默周旋惟此志耳正之于内不形于外所謂晦其明也古之人有以之者箕子是也盖其為紂近親佯狂受辱正其晦明者也
象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
明入地中明夷之象也君子體以蒞衆不明則人皆我欺過明則物不我容于是明哲旁燭本无不明不敢以明為明而不盡用其察用晦而明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
君子以道而行猶鳥以翼而飛初當明夷之時其去暗主尚遠禍雖未及道已難行有飛而垂翼之象君子于此惟有去而已矣見幾而行困窮雖至三日不食不暇顧慮即去此適彼動得謗尤或議其迂或議其固至于主人有言亦安計哉
象曰君子于行義不食也
行何至于三日不食以義自決當如此也
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉
二去暗主較初為近猶夷于左股及此不去禍无及矣速于決去如用馬壮之疾以救之乃可全身遠禍而吉
象曰六二之吉順以則也
二之所處難于初矣而乃得吉盖禍及而去處明夷之則也二有順德能早見而決順也而以則也故吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
九三以剛居剛有天下之大德居明體之上有天下之大望而上應暗主向明伐暴獨夫授首有明夷于南狩得其大首之象夫以明伐暴貞也但君臣大倫放伐大事其可亟乎尚可以化暗為明吾寜待之豈可以貞疾圖之耶
象曰南狩之志乃大得也
南狩非富天下也志在除暴救民乃能成大功也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
四爻暗體是身處昏朝道无時而明有入于左腹之象然幸柔順得正有能去之智居暗尚淺有可去之機故猶可飄然得意于遠去為獲明夷之心于出門庭之象
象曰入于左腹獲心意也
四雖入于左腹然能見幾而作是時義可去而去得遂心意也
六五箕子之明夷利貞
五以宗臣居暗地近暗君去之不能徇之不可惟晦其明以正其志象如箕子之明夷佯狂受辱以守其貞此貴戚之道萬世不易當其任者必守之乃利
象曰箕子之貞明不可息也
箕子之貞乃艱貞也艱貞蒙難似不用明然其晦也无非委曲以全此心之明明愈晦而愈全自不可滅息也
上六不明晦初登于天後入于地
以隂居坤之極不明其德以至于晦始則處高位以傷人之明終必至于自傷而墜厥命故其象如此
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
初登于天亦常居尊位以照四國而卒入于地者昏而不明失其照臨之則也
【離下巽上】
家人利女貞
卦之九五六二内外各得其正而家道成故為家人夫家之不正恒起于婦人而家之難正亦莫難于婦人故正家者務修身以正乎内樹範閨壼端化刑于利女貞焉乃為風化之原而外亦因之以正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
家人何以利女貞卦之二五主卦内外是為女者秉順德以正位乎内而不預外事為男者秉剛德以正位乎外而不牽内私男女正則剛柔之義明倡隨之義得是古今隂陽會合之理非天地之大義而何
家人有嚴君焉父母之謂也
男女何以正哉一家之中不一者分不齊者情惟家人有嚴君以主之而後内外森然嚴君者誰謂此正位乎内外之父母也以正為嚴夫是以謂之嚴君而為家人所宜有也
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
惟有嚴君則教行于家初上秩尊卑之位父父子子也五三定先後之序兄兄弟弟也三五二四嚴内外之别夫夫婦婦也家道至此倫盡而正矣家正則天下一家也人人能正則天下之有家者各盡其正而定矣正家之所係如此安可不貞
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風出于火化出于家家人之象也君子以家之本在身而身之所出惟言與行故言必有物闡明綱常俱根體驗而行必有常敦篤倫理无間始終則身修家齊而天下亦自此而定矣
初九閑有家悔亡
正家之法莫重于始始而不閑後必至有相凟相夷之悔初以陽剛處有家之始是時固當閑而德又能閑者本吾身以立閑乘其倫之未凟恩之未離而肅之以義聯之以情則倫正義篤而夷凟之悔亡矣
象曰閑有家志未變也
一家之人志已變而防之難志未變而防之易初即能閑其志未變故悔可亡
六二无攸遂在中饋貞吉
柔順中正是女子幽閑貞静者一切家庭之事統于夫子不敢自遂惟在中饋酒食是議此真女子之正位乎内而成桃夭之化者也貞吉
象曰六二之吉順以巽也
二之所以吉者本此柔順之德以巽從夫也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
過剛不中治家太嚴有嗃嗃之象如是則傷恩而有悔厲然家道嚴肅人心能正而得吉若以悔厲之故致使綱維不立婦子嘻嘻則蕩倫敗節終必吝矣
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
家人嗃嗃雖有悔厲然使人心肅而不縱猶未失正家之節若至婦子嘻嘻則必以情掩義失其正家之節矣
六四富家大吉
人君以天下為家四為大臣其家相也以柔正居上位是能開財源節財流以自然之利富天下之家者也如此則人富而禮義生仁讓之風成矣大吉
象曰富家大吉順在位也
順德而居高位得理財之道又能操理財之權所以大吉
九五王假有家勿恤吉
五以陽剛應二柔順是正乎外者固賢聖之君而正乎内者又賢聖之后王者其儀不忒而假于有家者也以聖君配聖后則勿用憂而關雎麟趾之化成矣
象曰王假有家交相愛也
王假有家豈私愛哉聖君慶内助之得人聖后樂刑于之有主所謂雍雍在宫一德相合而成愛者也
上九有孚威如終吉
上九以剛居上是主家之久者而能以剛行之本孚誠以蓄恩義而其間倫紀森嚴毫不可犯有孚而威如者也如是則一家之中情洽分定家道永昌終吉
象曰威如之吉反身之謂也
家之欽式惟在于身威非作威反身自治言物行恒而人自畏服之所以吉也
【兌下離上】
睽小事吉
睽乖異也為卦上火下澤性相違異中女少女志不同歸故為睽濟大事者以人心為本睽則人心乖異若一无可為幸而有德有勢有輔即未能遽合天下之睽以成大事猶可補偏救弊維持目前徐俟人心之定小事吉
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行卦名睽者觀象于物火動炎上澤動潤下物性之睽也觀象于人二女同居其志異適人情之睽也即物與人觀之而世道之睽可知故名睽
說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉人心既睽何以小事吉卦德說麗乎明是内既心氣和婉而外又旁燭事幾有其德矣卦變柔進上行是以徽柔之質而握大寶之權有其勢矣卦體六五得中應二之剛是以虛中之誠而來賢人之助有其輔矣是以尚可有為而小事吉
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
然性情之暌不可有而形體之睽不可无人但知睽之為暌不知暌之為合試以其用而極言之位上位下天地之睽也而化育之事同位内位外男女之睽也而倡隨之志通别生分類萬物之睽也而應求之事類可見不暌則无以為合而三才之用幾息矣睽之時用豈不大哉
象曰上火下澤睽