者也故其象為井甃如是則日新不已雖无及物之功亦无汚染之咎
象曰井甃无咎修井也
井以甃而无咎以有修之者也能防其汚方能致清然則側身勵行修潔其身士君子曷可少哉
九五井冽寒泉食
五以陽剛居尊是淵泉之德素裕于己而時出之功自及于人象猶井冽而寒足為人食者
象曰寒泉之食中正也
寒泉而為人食不徒操利物之權以有中正之德凡所以養人者盡善盡美故能如是
上六井收勿幕有孚元吉
上居井終坎口不揜是溥其井養之德導民之利而不窮任民之取而不禁象猶井之汲取而不覆者此皆由其實心實政而有孚焉乃有此宏施耳大善而吉
象曰元吉在上大成也
上得元吉于井終則无一人不得其養上下與天地同流矣養道大成豈曰小補之哉
【離下兌上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
離下兌上物理人情俱所當革故為革盖人心可與習常難以通變可與樂成難與慮始一日變革豈能遽信必得已革之日事久論定然後信聖人之革非喜革也不得已也革之難如此然事勢當革即一時未信亦何暇恤要在革之當耳果能灼于事理順于時勢善其所革可以通之天下萬世而元亨協于天理人情而利貞則所革皆善而妄革之悔亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
卦名革者水上火下各相滅息而勢不相濟二女同居少上中下長幼失序而志不相得物理人情俱當變革故曰革
已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡
已日乃孚者以革故非常黎民懼焉必至已日而後无不信也又曰悔亡者以卦德離明兑說内能灼乎事理而非苟革外能順乎時勢而非驟革其為革也大善而可亨且咸正而无缺革而能當其悔乃亡
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
試以其革而極言之天地之道隂極則革而陽陽極則革而隂寒暑往來而四時成矣湯革夏而為商武革商而為周盖因天心厭亂人情思治而順且應之矣可見天地之成化工聖人之成世道皆不外于革則革之所在時之所在也時之所趨不得不革革之時豈不大哉
象曰澤中有火革君子以治歷明時
澤中有火火燃則水乾水决則火滅革之象也君子以為革之大者莫過于時使不治歷以明之則四序不分歲令无别何以欽天道而授人事于是設占步之法以推天象運行之度立布筭之術以察氣機旋轉之變由遲速以定推遷由分積以考盈縮使晦朔弦望不愆其序分至啟閉不失其時如是則七政齊而百揆序在上者得以敬天而勤民在下者得以因時而趨事革莫大于此矣
初九鞏用黃牛之革
雖當革時居初无應是法未盡弊而猶有待上无委任權不在我豈可輕有所為惟不妄革為中不躁革為順堅確固守如鞏用黃牛之革則為善也
象曰鞏用黃牛不可以有為也
鞏用黃牛非避事也時勢不在本不可以有為故中順以自守也
六二已日乃革之征吉无咎
中正文明上應九五有德有勢可以革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治未可也變可通而无以宜民未可也必從容詳審至于已日然後革之由是以往則其革為便民利國有更化之吉无紛擾之咎
象曰已日革之行有嘉也
已日革之則更張有漸弊无弗革治无弗新行有休嘉之功矣
九三征凶貞厲革言三就有孚
過剛不中居離之極過暴過察躁動于革者也以是而往人必不信凶雖事所當革而貞亦不免于矯拂而厲然時既宜革所病者不能審耳若能于利害可否熟思審處議革之言至于三就則亦足以信取于人而可革矣
象曰革言三就又何之矣
革言三就則審之又審慮无遺策矣又何必再有所商酌哉
九四悔亡有孚改命吉
以陽居隂是大臣承積弊之後宜有悔者幸剛柔不偏善革之用不乖事理不拂人情其悔可亡然在我或有可革而在人或未能信則亦未可遽革必其所革者揆諸理而咸當驗諸人而恊從變通盡利之事有以孚于上下然後舉凡政令之未善者而更易之庶惟其所為无不樂從而革故鼎新之治成矣
象曰改命之吉信志也
改命豈易而四得吉由其為國為民之志當未改之先已見信于君民故上安而下從也
九五大人虎變未占有孚
陽剛中正為革之主是以大人革命而有天下者以自新新民之德而為順天應人之舉則皇猷帝治煥然一新有虎變之象此其道德之威自能明著動變四海從風不待占决而有孚矣
象曰大人虎變其文炳也
大人轉移世道如虎之變則禮樂昭明其文炳然革道盛矣
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
上居革終天下風移俗易革道成矣其在君子則遷善敏德而光輝外著如豹之變其在小人亦畏威遠罪遵王之道而革面向化至此復何為哉變革之事不可以過况上六之才又以守文為勝若往紛更則有擾事之凶惟居守其貞與君子小人共相安于德化則可保治而吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也君子豹變者君子自治積中發外蔚然而可觀也小人革命者因君而革化為順從不敢自外于王化也
【巽下離上】
鼎元吉亨
爻象俱有鼎之體用故為鼎鼎重器也得之固難保之亦不易必有德有位有輔而鼎乃可保卦象變體備此三者則經綸調燮自可以凝天命係人心矣元亨
象曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
卦名鼎者卦體有鼎之象初隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉制器尚象鼎之用立矣卦象有鼎之用以巽木入離火而致烹飪鼎之用行矣故為鼎然其用豈小哉聖人享上帝以報功也而特牲之物必用鼎以烹之而後可以達其誠聖人養聖賢以崇德也而式燕之具必用鼎以烹之而後可以將其敬夫以報功崇德之鉅典而皆有資于鼎鼎之用不大哉
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨鼎之所係如此其大保之誠未易矣而詞曰元亨何以致之盖凝鼎在德而位主之賢輔之卦象内巽順而外聰明是心思沉潛深入義理而視聽明聰旁燭事機有凝鼎之德矣卦變柔進而上居五是以徽柔而履大寶之尊有主鼎之權矣卦體又五得中而應二剛是以虛中而任剛明之佐有調鼎之輔矣兼此三者德位相資明良共濟則重器可保永為享帝養賢之令主矣是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火烹飪乃致鼎之象也君子以鼎為重器命之所在位之所在也命不凝无以主鼎位不正无以凝命于是正以凝之非僅端莊南面之謂也齋戒神明以正其内而毫无邪思整齊嚴肅以正其外而絶无妄動念念事事與命對越則正既不離乎位位自不離乎正而命无不凝鼎可永保矣
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
居鼎之下趾象也上應九四四所任者隂柔才弱不能勝任致四覆餗失飪鼎顛趾矣然因有負于四而警戒震動出其隂邪之惡則克勝其任猶顛趾而因以出否之象未為不利盖因敗以為功猶得妾以其子因賤以致貴也无負委托之咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
人臣以盡職為道鼎而顛趾似悖道矣而實未為悖也以出否也其有出否之利者正以從陽剛之貴柔靡去而剛毅存可以不負所托也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
以剛居中實德充積鼎有實之象而密邇初隂易為所溺是我之仇而足為我害者幸剛中自守不惡而嚴初自不能就而疾我則實德不虧輔鼎之功出矣吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
人未有无因而即我者由我有所之也二雖鼎有實矣可自恃哉宜愛吾鼎而慎所之于始則雖我仇有疾而終不能凂何有失身之尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
三居鼎腹承文明之腴本有雉膏之美足以食天下者乃越五應上舍可事之君而從避世之士道无由行澤无由沛猶鼎耳方革而其行塞雉膏不食之象上負天子下負所學不有悔乎幸陽居得正尚非果于忘世而上又有好賢之君若舍上應五則明良會合如方雨然而虧其不仕之悔矣終必為人所食而吉
象曰鼎耳革失其義也
君臣之義不可廢也鼎耳革則潔身亂倫不仕無義自我失之矣
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
四以大臣任天下之重宜廣求賢才以共圖之乃下應初六之隂委任匪人以致敗事猶鼎折足而覆公餗負君誤國能迯刑誅哉凶
象曰覆公餗信如何也
人臣未常不以薦賢自許四任匪人以敗公事向之期許何如也无論刑誅當亦自愧矣
六五鼎黃耳金鉉利貞
五以虛中應二堅剛是聖君良弼兩相成矣猶鼎黃耳而又貫以金鉉之象又當任賢勿貳始終如一而貞斯賢才效用鼎命永凝而利
象曰鼎黄耳中以為實也
鼎黃耳者任賢之念真實由衷中以為實非矯飾而為之也
上九鼎玉鉉大吉无不利
上佐五以出治猶鉉貫耳以舉鼎然輔鼎以剛而太剛則折上以陽居隂剛而能温是精明出以渾厚有玉鉉之象如是則輔理謀猷不吐不茹粹然盡善相道得而萬國理矣大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
人臣之德過剛无以立渾厚之體過柔无以起明作之功皆不足以比德于玉今以陽居隂不一于剛而能以柔節之所謂温潤而栗者也安得不吉
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
一陽始生震動奮發在人事則值天下之變而震動不安故為震夫人當變故之來似難得亨然危者使平震固有亨道焉盖天下之事安不生于安而生于危主震長子誠能安不忘危心存恐懼常如事之來而虩虩然不敢安寜則怠緩之氣盡消自能精神凝固舉動安和優游自如而笑言啞啞矣平時業已寜定臨事豈復周張即有非常之變生于猝然有如震驚百里而心有定主事有常度處之泰然不失所主之重猶主祭者不喪匕鬯所謂震亨如此
彖曰震亨
卦名震而詞曰亨者蓋生全出于憂患安樂得之艱危震則必亨能震故亨也
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震來虩虩者恐心也恐固非福而福惟恐乃能致也笑言啞啞者非倖致也盖人能先事恐懼觀變已審而後區處自有法則也
震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
震驚百里者以國家大變卒然臨之如震雷而遠邇驚懼也人情當此易喪所守而主器長子獨能處之泰然不失所守如不喪匕鬯其中心有主真足以任天下之重宗廟社稷寔式憑之故出可以守之為祭主也
象曰洊雷震君子以恐懼修省
雷聲洊至震之象也君子以為禍變之來皆人所召非盡人事何以回天于是存恐懼之實心以之修治其身思省其過以盡恐懼之實事如此則善于承天而變故自消處震之道得矣
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
初為震主居震之初是先時而能虩虩然恐懼修省者也圖之已早慮之已周患无自生而後笑語自如矣吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震來虩虩則即此最初一念持之而有終也笑言啞啞即此恐懼一法行之而有效也過初而懼則為晚矣
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
二以隂柔乘初之剛為所侵凌是當震之來而危厲者勢不能敵避之可也特患係戀所有而不能耳是必盡棄貨財遠去圖存如億喪貝躋于九陵焉然二柔順中正德足自守猶可勉為善後之圖不久則所喪者亦將復得有勿逐七日得之象
象曰震來厲乘剛也
震來厲者以乘初剛弱不敵強不得不厲非德之不足也
六三震蘇蘇震行无眚
以隂居陽而不中正是无才无謀一當震來不勝驚懼緩散自失莫知所為有蘇蘇之象是固應有眚矣若因震而修省能行以去其不正則眚可无矣
象曰震蘇蘇位不當也
震蘇蘇者由其德不足以禦震當危懼之時而束手待斃不當如此故自失耳安可无變計乎
九四震遂泥
四以才德不足之人陷于二隂重險之中不能自振遂沉溺而不復起矣為震遂泥之象
象曰震遂泥未光也
當震時而能奮發有為乃為有光今震而遂泥終于暗昧安得光明
六五震往來厲億无喪有事
隂居君位而當國家之變才弱不足以濟故往來皆厲无時不危者也幸其得中能存小心恐懼修省不特无大喪失之禍而且能持危定傾而有事于補救也
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
震往來厲以无才濟變危與行會也然危行而猶能有事者以有中德不倚于情不激于氣修省之密可以易危為安所以大无喪也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
以隂柔處震極是无才而處大變者志氣索索而消阻故瞻視矍矍而傍徨以此而往中先自亂其凶必矣此惟防之不早故耳若當震未及身之先能自儆戒預備則可无咎然猶有意外之變如婚媾且不免言况不防之于先乎
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
震索索者由中无主未得所安也雖凶无咎者以震在鄰乃鄰人所戒而我即畏備則有備无患也
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
艮止也上下皆艮有止之義故為艮天下之理各有當止之所猶人之一身惟背為止人心惟不知所止是以内則迫于吾身之利害外則奪于人事之是非而不免于有咎苟能止于當止之理則方其静而未行湛然一太虛之體而思慮俱捐一切耳目口鼻之私不動于中如不獲其身及其動而既行廓然一太虛之用而外誘不擾一切聲色臭味之用不牽于外如行其庭不見其人如是則内不出外不入静固止動亦止无妄動之咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明
卦名艮者言心之止也止非枯寂而守之者也貫乎動静而妙于一時故時當止則與之俱止斂感于寂可也時而當行則與之俱行通寂于感可也如是則吾心體之内動静不膠一因乎時而不以我與焉兩忘而化于道也尚有意必固我之為累而道不光明乎
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