曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
豐其蔀者以位不當立昏暗之朝也日中見斗者以明為君蔽幽而不能自耀于光明也遇其夷主者明動相資可往以格君而吉行也
六五來章有慶譽吉
質雖柔暗難以保豐若能來致天下章美之賢則資人之明開已之暗可享豐亨之慶致聖主之譽何吉如之
象曰六五之吉有慶也
五以來章而得吉豈止一人之慶哉天下皆受其慶矣招來賢士豈宜緩也
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶上以隂柔居豐之極處動之終是恣意尚大而又鋭意喜功自以為窮天下之明而不知自恃其明其暗反甚如豐其屋而自蔽其家者然即其障蔽之深人情物理一无可見終身昏迷如窺戶無人三歲不覿如此則窮大失居邦家淪喪凶莫甚焉
象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也豐其屋者言其豐極動終懷滿假之心負驕盈之氣如屋之高大翔于天際也闚其戶閴其无人者由其恃勢挾才自驕以蔽其明自滿以昏其志故障蔽之深一无所見也
【艮下離上】
旅小亨旅貞吉
艮下離上卦體卦德俱有去所止而不處之義故為旅凡人寄身羇旅黨少親寡似難得亨然道无不在若能善處而有安静之心酌于理勢以善其動則不忤于物不迷于事為可小亨此即處旅之貞也能守之而不失則人已兩得可保其亨矣吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
旅則失其居矣何以小亨盖處旅之道莫貴乎得中莫病于自足卦體六五柔得中乎外而順乎上下之二陽則是不亢不屈行已合乎中行而于人之有德者又虚心順從使有才力者樂為我助處已處人兩得其道矣抑處旅之道莫貴于静正莫患于不明卦德艮止而離麗于明則是恬退安静心不失于妄求而所以應于外者又審時度勢凡事物機宜俱洞悉无遺則以内以外交盡其善矣是以雖在旅時亦能小亨而貞吉也
旅之時義大矣哉
由是觀之當旅之時自有處旅之義所遇之人既非情所素孚所處之地又非身所安便高則取禍卑則取辱自非柔中應剛内止外明者不能小亨而吉此時此義豈不大哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
山上火動去而不留旅之象也君子體之以獄者司民之命故于獄之未决則明察其情慎重其事用刑如山輕重出入无敢慢易于刑之既成則當刑即刑當斷即斷不留如火或罰或宥无敢淹滯如是則用刑之道得矣
初六旅瑣瑣斯其所取災
隂柔居下是氣量淺狹行已卑污處旅而卑瑣者也旅而若斯必致侮辱是旅不為災災適自取耳
象曰旅瑣瑣志窮災也
旅瑣瑣志量猥陋亦已甚矣其自取災固其宜也
六二旅即次懷其資得童僕貞
柔順中正既能與物无忤又能處置得宜以是處旅自即次而安其身懷資而裕其用且得童僕之貞信為无欺而有賴盖惟全乎處旅之道故能備旅之善也
象曰得童僕貞終无尤也
旅以得人為重二能得童僕貞則即次懷資皆有所賴雖云親寡終无尤矣
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
過剛不中居下之上是性既剛暴行又亢驕待人不遜御下寡恩者也以故无爰處之安有叛離之志為焚次喪僕之象此雖心无私邪而貞然亦失依寡助而厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
旅而焚次已傷不安况又喪僕然當旅之時而與下之道如此義當喪也豈人之无良哉
九四旅于處得其資斧我心不快
以陽居隂用柔能下是不過于剛而又不忤于物以此處旅則隨處皆安可獲棲身之地隨事有備可得資身之防然居非正位而上下皆柔則所處非久安之位所與非相知之人不能伸其志而愉快也
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
君子之志在得位以行其道旅于處則非所安之位位既未得志必不能自伸雖有資斧其志豈能快然
六五射雉一矢亡終以譽命
六五柔順文明又得中道為離之主有雉之象是遠臣入國覲天子之光以行其志如射雉然夫士處旅親寡不能遽合其先不无一矢之失然才不終晦終必以此聲聞于朝受命于君也
象曰終以譽命上逮也
終以譽命者身際文明聲譽上達于天子也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
上處旅之終窮大失居棲遲无地鳴豫于未焚之先悲號于既焚之後為焚巢笑號之象所以然者由其驕亢自高失其順德而不自知如喪牛于易凶
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也處旅之時惟謙順可以圖安上九好高不下誰其容之其焚巢宜也喪牛于易者以失其順德不自聞知而終于昏迷也
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利見大人
隂伏陽下其性善入故為巽天下事惟陽剛才力方能大有作為巽隂為主則力量才猷皆有未逮小亨幸其以隂從陽則力與才俱有所藉可以圖大而利有攸往然必所從者為德望冠世之大人乃利見耳
彖曰重巽以申命
上下皆巽是重巽也巽入也重巽則深入矣盖君之入人心莫如命惟重巽是所以申命者反覆叮嚀有以深入于人心矣
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
詞曰小亨利有攸往利見大人者卦體九五剛也而巽入乎中正之德初四柔也而皆順從乎九五之剛是君以剛毅之資而巽順乎中正之矩則德純化洽而建中表正之志行矣由是在下臣民莫不順其剛之中正以歸于中正是以柔雖小亨而无不利也
象曰隨風巽君子以申命行事
風行相繼无物不入巽之象也君子以風不繼无以深入萬物命不繼无以深入萬民故于國家紀綱民生利病无不三令五申熟民耳目一民心志而後行其所命之事則有以深入乎人心矣
初六進退利武人之貞
初六以隂居下為巽之主卑巽太過于天下事退怯而不敢為化所當更徒裕蠱以滋其弊而不能叮嚀于其變之前弊雖宜革徒詭隨以安其陋而不能揆度于其變之後故為進退不果之象若以武人之貞處之則事不持于兩可有以濟其所不及而得所宜矣
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
天下事皆起于志方進而退不果决志有所疑而未定也惟濟以武人之貞則志有主而不亂矣
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
處隂居下能巽者也而又居中不為已甚是人臣謙卑遜順不敢少亢而惟叮嚀煩悉其詞以對揚其精白以道達其真誠象猶巽在牀下用史巫紛若者然如是則忠順不失于君可格而吉于臣不諂而无咎
象曰紛若之吉得中也
人臣之道以順為中二能竭誠得其道矣豈諂乎哉
九三頻巽吝
過剛不中无下人之資居下之上挾上人之勢非能巽者故雖勉為謙遜于一時而不能久頻巽而頻失者也无恒取羞吝
象曰頻巽之吝志窮也
巽出于心乃為可久九三過剛不中志意滿極其所為巽者徒致飾于聲音笑貌耳
六四悔亡田獲三品
隂柔无應承乘皆剛是才弱勢孤而又迫于強暴似行有不得之悔幸其用柔能下為能謙恭下士而羣策羣力皆為我用則不特其悔可亡亦且如田者能獲三品之多焉
象曰田獲三品有功也
人臣之功莫大于延攬豪傑四能虛懷以獲之天下之功集矣
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
五居巽體是繼世之君承先朝之積弊宜有悔者然剛健則能更而中正又善其更為能革弊以歸于貞焉貞則得更化之善而吉從前之弊盡革而悔可亡且維新之治大洽而无不利是雖无初也而實有終矣則惟貞之故也貞豈易言哉必于未然用先庚三日之丁斟酌以悉利害于已然用後庚三日之癸揆度以圖久遠斯謂之貞而吉
象曰九五之吉位正中也
五以變更而亦得吉以有正中之德既不因循亦不躁率變而不失其正權而不離乎經所以能貞而吉
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
上九本有剛斷之德以居巽極凡事一于柔荏過于卑巽而所為剛斷者俱失為巽在牀下喪其資斧之象雖時所當巽而貞然志氣卑靡必致僨事凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
巽在牀下者以居巽上卑巽已極也喪其資斧者失其剛斷天下事无一可為其凶必也
【兌下兌上】
兌亨利貞
悦萬物者莫悦乎澤上下皆兑故為兑人君以悦感民民无不懷化无不洽亨然違道以干民譽非貞也必其所為悦者大公至正不煦煦于驩虞之私乃為王道之正而利
彖曰兑悦也
卦名兑者以兩情相悦之謂也兩相悦則此感彼應其間自有淪洽无往不通矣故名兌
剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民觀矣哉說固冇亨道矣而又必利于貞者何卦體二五以剛居中三上以柔居外是内而中心誠悦外而接物和柔本誠為悦而悦以正乃為利也貞則天人共協是以順天心而不悖應人心而不違由是以順應者率民趨事民悦而忘其勞即率民犯難民亦悦而忘其死夫勞與死民情最難堪也而俱與為忘是說之之道蕩蕩為公而不流于小補其鼔舞相勸不能自已豈不大哉
象曰麗澤兑君子以朋友講習
兩澤相麗互相滋益兌之象也君子以學无所麗无以悦心于是集友以闡明義理開發性靈而習之不已講習討論无少間斷則在已有以裕其已在人有以及于人悦心之趣自无窮矣
初九和兌吉
陽居說體而處最下又无係應是真性自暢而外无私戀其出而為說者一本性情之正而无偏黨之私所謂和而不流者也為和兌之象和則達之天下而志无不通吉
象曰和兌之吉行未疑也
和兌之吉者從本性發見流行順應而无私何疑累之有
九二孚兌吉悔亡
以陽居隂是處危疑之地不足取信于君而有悔者幸其德剛中能以精誠為媚而非致飾于言貌之間孚兌者也孚則至誠所格可以獲上治民吉而悔亡
象曰孚兌之吉信志也
凡人之悦多以其貌九二剛中是其孚實本于中心而克自信其志也自信而君安有不信哉
六三來兌凶
隂柔不中正為兌之主是无德而專事媚悦者以上无應而來就二陽以求悦則枉已求容必為正人之所賤惡凶之道也
象曰來兌之凶位不當也
來兌而取凶辱以位不當而无自守之德也
九四商兌未寧介疾有喜
上近九五中正之君下比六三柔邪之人故不能决而商度所悦未能寧定幸質本陽剛為能介然守正知三為邪媚而疾惡則君臣相合而有喜矣
象曰九四之喜有慶也
絶去柔邪媚兹一人九四之喜也然豈獨四喜哉明良合而庶事康天下受其福慶矣
九五孚于剥有厲
上六以隂柔小人為說之主處說之極隂剥人主者也五雖剛正而密邇之未免因其匿情矯偽而誤信不疑孚于剥焉將聰明壅蔽天下國家之危厲從此起矣
象曰孚于剥位正當也
孚于剝者以五剛中為正居尊為當一則恃其才足馭奸一則恃其勢足制命故不覺為其所剝而信之也
上六引兌
隂居悦極窮悦之巧以不求悦為悦能使人昵已而不自知為引兌者也識者可不早為防哉
象曰上六引兌未光也
上以媚悦引人則包藏禍心踪跡詭異曖昧甚矣豈能光乎
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
世道涣散人心瓦解故為渙時至于渙宜難得亨卦變有形險可據才能可運而又有為之助者可亨然濟渙之道首收人心次談經濟當渙之時九廟震驚祖考之精神渙矣王者必假廟以聚之使人心反本而有係属抑渙之時神州陸沉天下之陷溺深矣王者必奮憑河以救之使斯民拯救而得所安且合神明之渙舉動一本于大義其假廟也順時協禮不為淫祀以徼福其涉川也伐暴取殘不為行險以要功必利于貞其渙乃濟
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
渙何以亨卦變九來居二而得中是英雄得用武之地據守進取皆有資藉不至困窮濟渙有基矣六往居三得九之位是才堪文武能安集又能戡亂濟渙有才矣且上同于四得忠良豪傑與之戮力抒忠濟渙有助矣故可亨
王假有廟王乃在中也
王假有廟非虛文也王乃聚已之精神親至于廟以誠感格乎祖使天下曉然知人本乎祖之義而不至于渙也
利涉大川乘木有功也
利涉大川非倖致也盖有具也卦象巽木乘于坎水之上是經綸康濟之才藴蓄有素可以拯天下之難而有功也
象曰風行水上渙先王以亨于帝立廟
風行水上離披解散渙之象也先王以合渙在收人心收人心在使之知所本萬物本乎天享帝于郊仁人之所以事天而合上帝之渙也人本乎祖立廟于國孝子之所以享親以合祖考之渙也此濟渙之大也
初六用拯馬壮吉
居卦之初渙之始也始渙而能拯之為力極易又有九二之剛足以資其英畧弘濟時艱猶用拯而得壮馬焉則初六隂柔雖无濟渙之才而能順乎九二則渙无弗濟吉
象曰初六之吉順也
初以隂柔才弱之人而得濟渙之吉才謀功效不必自已出也以能順乎九二之剛耳
九二渙奔其机悔亡
當渙之時首在據險九而居二似失故居而有悔矣然能得乎中是正所謂剛來不窮者能據要害以圖恢復猶人之奔得其机而安也如是則英雄得用武之地進可以戰退可以守悔亡
象