p; 彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
卦名大畜卦德内乾剛健盖其德性之剛常主于内而不屈于物欲外艮篤實由此見之踐履真純懇至慥慥闇然之中章光自不可掩内外交養胸中所得自見日異月新成其所畜之大
剛上而尚賢能止健大正也
何以利貞卦變九自五而上是人臣進而居鼎鉉也卦體六五尊而尚之是人君折節以下賢也卦德又能止健是鋤強抑暴使不為惡也三者所關甚大皆非大正不能如剛上而非直已守義則進不由道尚賢而非屏欲去邪則恭敬虚拘止健而非道德齊禮則化導無本可見正者修身尊賢之道戢暴禁奸之本也安可不貞
不家食吉養賢也
不家食吉以有尚賢之君懸禄養士君子懷才抱德當享大烹若此時而安于家食必無致用之才者也
利涉大川應乎天也
利涉大川盖濟事以時而時即天也六五下應于乾為應乎天君子藴蓄深厚義理融貫隨時轉移動與天俱故利涉也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天至大而在山中大畜之象也君子以天地民物道德性命莫不具于古人之心而其發于言行無非德之所著也于是遠稽博覽而多識之察言以求其心考行以觀其用使前言往行無不會于胸中則萬理統于一心一心統于萬善問學道而德性尊所以蓄其德者大矣
初九有厲利已
初九陽剛為四所畜是君子為小人所摧抑也當此冒進必至取困有厲惟順時而止乃能全身而利
象曰有厲利己不犯災也
初知往即有厲而已之則不犯小人排擠之災明哲保身之道也
九二輿說輹
九二陽剛才德足以致用猶輿足以行也得人推轂豈慮脫焉乃為五所畜幸其處中能審時度勢時止則止為輿說輹而不進之象可謂知幾之士矣
象曰輿說輹中无尤也
二有中德明足以見幾介足以自守故无躁進之尤
九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往
三與上皆陽而當畜極是時極當通而又同德相孚故與上同升馳驅乎王事有良馬逐之象然逐則過剛太銳故利于艱難其思慮貞固其施為且日閑習輿衛恐有傾覆兢兢乎致遠之具恐有中傷兢兢乎周身之防則其出不苟其進有為何攸往之不利乎
象曰利有攸往上合志也
初利已二說輹皆不利往而三獨利者盖馳驅王事三之志也而上與之合是志同道合互相汲引故往無不利
六四童牛之牿元吉
天下之事制于已然者難為力制于未然者易為功六四居大臣之位為君止惡者也初惡未形四應而即制之潛消默化猶牛未角而牿以防其觸也是能以禮防民上不勞于禁制而有以革心下不苦于刑誅而有以從化元吉
象曰六四元吉有喜也
凡止惡而費周張不免拂意六四止之于初而得元吉則我無為而民自化此心為之一快也
六五豶豕之牙吉
二剛已進而畜之是民有惡而勞于制矣六五柔中居尊為能乘其機而善制之修之以政維之以敎厚生正德使知廉恥不必嚴刑峻法而民自不偷如患豕牙之利不制其牙而制其勢剛躁自止矣刑清民服何吉如之
象曰六五之吉有慶也
人主制民有道而使天下不敢為暴豈特朝廷之福哉而實天下國家之福也
上九何天之衢亨
上當畜極而通之時則是強暴盡殄反側悉平何浩浩蕩蕩如天之衢也治化大行亨
象曰何天之衢道大行也
人心既無不服則王道自無不行正所謂應天者也
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
卦體外實内虚上止下動頤口之象養之義也故為頤養之係于身心不小必得其至正内外乃為有益而吉然正與不正其介甚微惟自反觀反求重加審擇如養德必觀其所養之道果能集義以養氣寡欲以養心崇聖賢大學之道而不為異端之術乃為得正如養身必觀其所以自養果能不以貧賤飢渇害其心不以聲色臭味汨其性由性命當然之則而不為飲食之人乃為得正正始得吉不正則不得吉惟在我之觀求何如耳
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
頤何以貞則吉盖養惟以正則身心有主物欲不染乃吉也其所謂觀頤者純乎性命之正學聖道而不溺于虚無崇正學而不流于術數養德者宜作如是觀所謂自求口實者觀其自養之道一皆出于義理之正如窮不屑嘑蹴達不冒素餐養生者宜作如是觀反觀之功是在養正者加之意耳
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉養正之道頤之道也極而言之豈特一身資之哉天地施澤以養萬物于既生之後無所及而無乎不及聖人養賢以及萬民有所及而卒歸于無不及夫莫大于天地聖人而皆不外于養約之不出成身成性之間而極之則見盡民盡物之際頤之時豈不大哉
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
雷動山下震動發生物由此養頤象也君子以言語從頤出者慎之勿妄發以病德飲食從頤入者節之勿過度以防身如是則内外交修其所以養德養身者固不止于此而莫切于此矣
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
陽剛在下本飽乎仁義而不願人之膏梁者乃上應六四失其性靈動于利欲為舍爾靈龜觀我朶頤之象自失養道敗德喪名凶
象曰觀我朶頤亦不足貴也
靈龜本可貴者乃舍此就彼將已之所固有而亦失之矣何足貴哉
六二顛頤拂經于丘頤征凶
養道貴于自立二陰柔不能自養而求于人無一而可求養于初則以上求下是丈夫而甘心豢養于卑賤不亦顛倒而違于常理乎若求養于上則非其正應是君子而甘心乞食于權門而往必遭其斥逐凶
象曰六二征凶行失類也
六二求初固不可矣往求于上亦復得凶者以無應而行皆失其類故兩有所求一無所利也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
六三陰柔不中正以處動極昏邪躁動其所為頤者縱欲敗度恣情滅性拂于頤養之道矣雖日用飲食在所當養而貞究亦不免于凶將終身沒于從欲之危如十年勿用身名俱喪又何利乎
象曰十年勿用道大悖也
三至十年勿用由其躁動縱情不能以理制欲大悖頤養之道也
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
以柔居四大臣才不足以養天下必資初九之賢以養人似顛于頤然養賢及民其澤自溥故雖顛而吉第恐相臣為國愛民多下士之虚聲鮮好賢之實意賢人未必為我用耳誠能信任不二下之而專始終無間求之而繼如虎視耽耽其欲逐逐則賢樂効忠無負養道矣
象曰顛頤之吉上施光也
四以顛頤而亦得吉盖為君上養民臣之責也相能任賢臣之施即君之施光被天下矣
六五拂經居貞吉不可涉大川
君養天下常經也六五陰柔居尊而不能養人反賴上九之養豈不拂哉然養賢及民君之貞也守此而篤于委任則賢盡力而民被恩吉若以拂經為嫌而自冒昧用之則謨猷不足于養必無所濟故不可涉大川
象曰居貞之吉順以從上也
上九之賢養民有餘者也五能順以從之而毫無勉強故居貞而吉
上九由頤厲吉利涉大川
六五賴上九以養人是天下由之以養者也故為由頤夫以天下待命于一相則一夫失所皆予之辜故必已溺已飢痌瘝念切乃能勝任而吉况陽剛在上才以權運當大展其經綸以弘濟一世而由頤之事始克盡無愧故利涉大川
象曰由頤厲吉大有慶也
由頤而以能厲得吉者養道自極盡善天下萬世無不受其慶矣
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨
四陽居中過盛故為大過當大過之時有過人之才者始克有濟上下二陰不勝其重有棟橈之象然天下無不可為之時特患君子無善為之道二五剛中内巽外悅剛而不過有可行之道以是而往自能通時之變反勢之重可以建大功矣故亨
彖曰大過大者過也
何謂大過四陽居中是時勢極盛天地平陂之會帝王升降之衝大者過也
棟橈本末弱也
棟何以橈初上二陰為本末俱弱在人既不能振作于其始又不能奮發于其終所以不勝其任而橈也
剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
棟既云橈何又利而且亨盖柔弱固不可以濟過而任剛亦不能以有為二五剛而得中是強毅過人而又能裁之以中者也且巽而說行内沉潛而入事理外和順而協人情皆過而不過如是則靜察變而動投機往而亨也乃以是耳
大過之時大矣哉
大過之時何時也關古今之升降係宇宙之汚隆無其才者不濟任其才者亦不濟苟非剛中巽悅不能適于時入于機調于氣其時豈不大哉
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤水潤木乃至浸滅乎木大過之象也君子體之立大過人之行焉挺然于風波披靡之中其勢孤而易懼乃自守益篤天下非之而毫無顧忌為能獨立不懼超然于名譽是非之外其迹晦而易悶乃自信樂天舉世不見知而不悔為能遯世无悶此誠大學識大操持大過人之行也
初六藉用白茅无咎
以陰柔居巽下是以無已之小心當天下之大事必置諸安而後已如措物于地而又藉用白茅焉如是則精詳可以無愆敬慎可以不敗以敬處過何咎之有
象曰藉用白茅柔在下也
陰柔則德性謙和而不矯舉在下則處事縝密而不激昂故能謹慎不敗
九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
九二陽過之始未免陰氣害事幸與初陰相比濟之以柔能制其過庶幾剛過而中者也將事無不濟取象于物為枯楊生根而發生有機取象于人為老夫得其女妻而生育有賴此以濟過无不利焉
象曰老夫女妻過以相與也
陽過始而即得初陰以相與則剛得柔濟過而不過矣
九三棟橈凶
以剛居剛是處大臣之位剛愎自用違衆拂時安能勝任象如棟橈太剛必折凶
象曰棟橈之凶不可以有輔也
大過之時患在亢而無助大臣訑訑自足而不可以有輔安得不橈而凶
九四棟隆吉有他吝
四當大過之任為能以柔濟剛過而不過者也上可以安宗社下可以奠生民如棟隆然以起吉然時當大過人皆知有不可過剛之說四若益以初柔則有他矣大柔則廢隆者將橈不亦吝乎
象曰棟隆之吉不橈乎下也
棟之所以隆而得吉者以剛柔相濟不至太柔因初陰之柔而至于橈也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
九五陽剛之極又比過極之陰是君驕亢于上而臣又巽懦于下其不能相濟如枯楊生華華而不實老婦士夫終難生育之象雖无僨事之咎亦无濟事之譽
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
枯楊生華本實先撥安能久也老婦士夫生育無基可醜甚矣
上六過涉滅頂凶无咎
上六處過之極時不可為才弱又不能濟而盡心竭力不避艱險必欲有為奮不顧身如過于涉水而滅其頂雖不能濟而凶然殺身成仁舍生取義于理无咎
象曰過涉之凶不可咎也
人臣之于國事所可盡者心力所難必者成敗幸而濟天下事固當論其功不幸而死天下事尤當諒其志過涉以至于凶不可以敗咎之也
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
陽陷陰中為坎重之則陷之深故為習坎處險之道以信為本人當重坎身已入險所可自主惟此一心卦體中實有孚亨之象處險者果能實心安于義命而不萌僥倖則中有定主利害不驚而心自亨通以是而行必能靜觀時變而成出險之功不亦尚乎
彖曰習坎重險也
坎何言習坎險也上下皆坎險而又險也
水流而不盈行險而不失其信
所謂有孚者以坎象為水其信有常其流也足此通彼不至盈溢即其信也此信萬古不變無論行乎地中行乎險阻始終不失也人之處險而中有定主始終不易者何以異于水也
維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
維心亨者以二五剛而在中一真為主利害變故俱不能摇而心自得亨也行有尚者惟剛中而心亨自能妙達機宜功在出險也
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
即險而極言之處險則思出險用險亦以防險觀天之險高不可升觀地之險山川丘陵一險于上而無形一險于下而有形天地且然况王公之有國者而可無險乎法天而設紀綱法度法地而設城池甲兵以凛人心以壯國勢可長守矣是險也者聖人用以保國與天地並存者也其用豈不大哉
象曰水洊至習坎君子以常德行習敎事
水流洊至兩坎之象也君子以之為學為敎皆不外此以道而存心修身曰德行德行不常則吾心之險將汨天理必日新又新使理熟于身心而不厭以道而立法垂敎曰敎事敎事不習則民心之險得阻王化必勞來匡直使民熟于見聞而不倦治己治人皆必重習而後安之乃洊至之義也
初六習坎入于坎窞凶
以陰柔居重險之下既無濟險之才又值難濟之勢為在習坎之中而又入于坎穴之象其險益深終于淪胥凶
象曰習坎入坎失道凶也
天下不可必者時不可強者才所可為者道初失出險之道是以入坎而凶也
九二坎有險求小得
二處重險之中是人臣尚當國難之衝為有險之象幸其剛中是有孚心亨者才足自衛動不失宜為能因勢利導善其斡旋故雖未盡出險猶可維持國勢為求小得不至入于坎窞
象曰求小得未出中也
二本有才之人不求大得而求小得以未出險中阻于時耳<