sp; 比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
九五以陽剛居上之中而得其正上下五陰順而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故名比比則天下歸心定于一統吉然人之比我比我德也必再筮以自審果有元善之德足以長人且無間斷而永無姑息而貞斯無忝于元后而无咎夫德足比人人自仰化彼未比而有不寧者方來不已間有後夫而不來者自取誅伐而凶于王者無害惟原筮吾德而已
彖曰比吉也
比輔也下順從也
比何以吉也盖以比者親輔一人之義也卦體五陽居尊五陰從之是在下臣民傾心向化無不順從也
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
剛中謂五上下謂五陰原筮元永貞无咎者以九五剛中心具天德之剛而粹然一中存此不忍則為元運此不息則為永守此不襍則為貞純王之德根于純王之心也不寧方來者上下應五是合臣民歸其德也後夫凶者自外王化理當困窮也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
水比于地不容有間比象也先王以為得天下易保天下難以一人親天下難以天下親天下易于是衆建萬國而設廵狩朝聘之典以親諸侯令其承宣德意各親其民則下情不阻于上達君恩不壅于下流有以比天下而無間矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
人臣事君勿欺為主初以進身之始遂能徹表徹裡精白一心而有孚焉即无欺君之咎然孚未易言也必使悃忱之念真實充滿即至世味日濃汨沒日甚終無一毫虚設一毫虧缺若盈缶然以至于終則忠貞自盡初固無望其他而精誠感格君寵之來若出意外終來有他吉
象曰比之初六有他吉也
格君貴孚孚在比初其吉宜矣豈待終而見哉于初已卜之矣
六二比之自内貞吉
人臣事君微有依附名節矜持意氣即非純臣二以柔中之德應五其比君也皆本内所素養非舍所學以徇人者此正達不離道人臣之貞也故功成名立而吉
象曰比之自内不自失也
徇人者失已比之自内既非曲學以徇世又非枉道以逢君道義名節我自兩全何失之有
六三比之匪人
陰柔不中正是無德無守承乘應皆陰是僚友共事皆姦邪不善為比之匪人之象
象曰比之匪人不亦傷乎
匪人何處無之吾比與不比耳試思匪人何人也而三乃比之清流禁錮奸黨誅求皆始于此况身心德業之皆喪乎哀哉
六四外比之貞吉
以柔正之德不内應初而外比五盖知五剛中而有純王之心顯比皆純王之政致其身以比明主而無内顧之憂所謂忘私忘家者也則得事君之正克襄顯比之治貞吉
象曰外比于賢以從上也
五以無私而比天下盖賢君也四外比之豈徒賢其賢哉君上臣下義無所逃明于從上所以比之親有德者正以明有尊也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
凡用智用術要結為事者闇汶之道也比五剛居中尊五陰來比是以元永貞之德比天下其道光明比何顯也上無私感失得勿恤如天子不合圍開一面之網來者不拒去者不追用三驅失前禽然下無私應從違不知不相警備以求必得如邑人不誡然此之治化上下與天地同流吉
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
顯比之吉者以五正中無黨無偏惟精惟一故有此化也失前禽者本此心以建治德怨不任順逆兩忘猶田者舍去之逆而取來之順無容心也邑人不誡者天下熙和化于中矣固云民情如是由上使之然也
上六比之无首凶
首出庶物必有元永貞之德而後可上六陰柔居上徒有其位無德以比天下是失民之元首矣故為无首之象衆叛親離凶
象曰比之无首无所終也
无德居上終不能為人比獨夫而已何所終乎
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
巽陰畜乾陽一陰畜五陽又陰畜陽而不能固故為小畜夫陽為陰畜似難得亨然内健外巽有可為之才三五剛中有得為之勢君子猶可伸其志于小人方盛之時亨然其所以亨者雖君子有可行之道亦小人之畜未極其黨未盛其謀未肆如密雲起自西郊而尚不雨之象
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
柔得位指六居四上下謂五陽以六居四是一小人畜據高位而衆君子為其所制以小畜大故為小畜
健而巽剛中而志行乃亨
畜何以亨下乾上巽是内能剛毅決斷張主于中有秉道嫉邪之念而健外能紆徐慎密處事順理無恃壯用罔之為而巽二五剛德之君子又居中用事權未盡移才勢俱猶可為不至激小人之變而志所由得行乃亨
密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
密雲不雨者以畜未極而吾道之正氣猶得尚進是以小人雖得用事如雲起西郊未展其施不能行毒害于君子也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
風行止于天上未能解散及物又能畜而不能久小畜之象也君子于此未能風動天下亦當章美一身故于威儀則致其飾而使動止有度辭氣則致其善而使言語有章使發于外之德粹然章美而已
初九復自道何其咎吉
初乾君子雖與四陰正應而居下相遠不為所畜其進而復于位也為能自守以正不由比昵不借引援而一以自已道義為復者也何有枉已之咎且有行道之吉
象曰復自道其義吉也
凡人自處非道小人即得乘間而畜復曰自道則正己可以正人其為吉也可以義斷矣
九二牽復吉
二漸近陰易昵小人乃其德剛中既非阿附攀援又非意氣用事故能與初牽連以復同道彚征吾道可行吉
象曰牽復在中亦不自失也
復而曰牽似乎借交以進乃中以行正不流不倚盖以道義為復者故初復自道能不自失二亦如之
九三輿說輹夫妻反目
九三剛而不中無自守之節迫近于陰多比昵之私是援結小人以進卒為所制舉動不得自由為輿說輻之象然其志剛不甘受制又激而與之爭為夫妻反目之象總之復不自道以至於此爭何益哉
象曰夫妻反目不能正室也
自處不以正而受制於小人猶夫不能正室而妻得以制之也
六四有孚血去惕出无咎
以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虚中巽體是有孚信之德結于五上者積誠所感自來正人之助而謀兼衆智動屈羣力則身可無傷心可無懼為有孚血去惕出之象大臣如是相責塞矣无咎
象曰有孚惕出上合志也
四惟有孚固結於上能使上之二陽來合吾志乃能同心協力而惕出不然豈一陰所能制哉甚矣孚之要也
九五有孚攣如富以其鄰
巽體三爻同力畜乾鄰之象也九五居中處尊心之孚誠既足以感衆志力之富厚又足以屈羣力為有孚攣固富以其鄰之象以言能左右之也
象曰有孚攣如不獨富也
自古賢豪皆願奔走馳驅以為世用然必人主推心置腹五惟以心相結故能羣力相協豈獨以力強人哉
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶上雖陽爻而居巽體亦陰類也陰陽不病於相爭而病于相和陰畜之極陽不與亢而與之和小人之施行向之不雨者今既雨矣君子之道阻向之不處者今既處矣所以然者由君子尊尚陰德至於積滿而然也然豈小人之福哉在小人不可不戒論理以小人之邪加君子之正失其常分如婦制夫雖貞亦厲况不正乎然在君子不可不慎論勢則陰盛陽衰如月之幾于望而征必受害而凶君子可不靜俟乎
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
既雨既處由君子不能防之于早釀成其德積而至於載當此而征小人必疑相傾相軋故凶
【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨
以兌遇乾是以柔弱之臣遇剛毅之君所履至危故為履虎尾之象幸以悅遇剛小心恭順足以潛消嘿格不但斥辱不加亦且素履可展為不咥人亨之象
彖曰履柔履剛也
以柔臣遇剛君我勢易陵彼勢易逞履非所履也英明果決動有危機故為履
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
履危何以不傷兌說應乾人臣不拂不激柔非委靡說非徇媚自能霽威而行素願是以履危而亨
剛中正履帝位而不疚光明也
所謂應乎乾者以五居尊不徒神謀雄斷而剛且精一執中無為表正德稱其位無疚于心由是發于事業治道炳然光明矣得若君為之主而悅以應之故亨
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
天在上澤居下不易之定分也君子以為天下不治由于民志之不定民志不定由于上下之未辨于是因其定分制為典禮以辨之貴賤尊卑各有定分車旂衣服各有定器凡若此者正以定民之志使不敢有越分也志定而天下之治成矣
初九素履往无咎
初九陽剛素有抱負在下居仕之始志節方銳故其所行无非素履以是而往上不負君下不負民中不負吾所學何變塞之咎
象曰素履之往獨行願也
君子未仕莫不有行道之願但修之于家而壞于天子之庭則得行其願者鮮今素履而往幽獨之中君民為念確然不拔非功名富貴所能移也
九二履道坦坦幽人貞吉
道在天下坦然平易所當履者也九二剛中有自守之操在下未為斯世之用無應是無汲引之人居易以俟無入不得為履道坦坦之象人世風波即在富貴二能如是此真幽閒淡漠之人世艷不攖得潔身之貞頑廉懦立有可儀之吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
富貴利達誰能亂我吾心自為亂耳九二剛中則有定見定守充然自足於中脫然無慕于外故為幽人貞吉非與山林之士在外矯強者比也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君六三柔而志剛是才德不足果于自用本無見事之明乃自智焉如眇自謂能視本無任事之勇乃自雄焉如跛自謂能履剛暴如此無一可者以此事君非說而應乾者也勢必犯順觸禍如履虎尾咥人凶以此治人非剛中正而履帝位者也徒為播惡于衆如武人為君得志肆暴豈能長久
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
人惟自以為能即多不足眇而自謂能視實不足以有明跛而自謂能履實不足以有行咥人凶者以無和悅之德履乾必傷也武人為于大君者以其志剛無中正之德必播惡于衆也
九四履虎尾愬愬終吉
四處大臣之位近英明之君而以不中不正履之則權侔人主才名震君正危機所伏如履虎尾焉幸其以剛居柔因危知懼愬愬敬畏以事其上則疑忌潛消始危終吉
象曰愬愬終吉志行也
得君行道人臣之素志也四能愬愬自不疑而信任專生平之志無不行矣然則大臣欲行其志豈可炫才使氣哉
九五夬履貞厲
五剛中正是才能有為履帝位勢又可為下以兌悦應之又將順其所欲為凡事必行無所疑碍為夬履之象乾剛獨斷雖為君之正道而任情取敗亦危道也故貞厲
象曰夬履貞厲位正當也
五以雄才大畧之君而至夬履貞厲者以所居者正則恃其才當則恃其勢所以果于自用無持重之心以至此也位以居言
上九視履考祥其旋元吉
人君自修人事之外並無天道上九居履之終當凡事既成之後不求履之應于天但求履之旋于已故當視其所履以考其祥蓋祥生于所履祥者福之兆履之善也必不敢自寛虚心反照果所行者盡善盡美終如其始無少虧欠無一瑕玷斯當天心協人望元吉
象曰元吉在上大有慶也
人情鮮終元吉最為難得兹在上而能得此不特一人之慶天下宗社之慶也豈不大哉
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
乾下坤上于時為天地交泰貞元會合故為泰氣運開泰之日正世道清明之時陽方日進隂方日退是小人退聽君子滿朝志無不遂而吉道無不行而亨治道與世道並隆文運與國運俱泰正其時也
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
天不能無陰地不能無柔人不能無小人今泰乾坤相交則是觀之造化天下濟地上行以氣交而萬物化生無不通也觀之人事君下交臣上應以心交而道濟之志無不同也其所以通與同者皆係于君心理欲邪正之辨盖乾為陽為健為君子坤為陰為順為小人内乾外坤是君心所存皆陽明之善而陰暗不足以累之也君心所發皆剛健之德而柔順不足以襍之也是以信而順者皆君子疎而遠者皆小人惟内君子則福國庇民之道漸長惟外小人則蠧國害民之道漸消君志如此所以共成其泰
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
天地交而成泰然無聖人參贊不能為功于天下故元后于是有開泰之道焉以化之自然曰道聖人裁而成之如察四時經九野定五倫則氣化無或過矣道之當然曰宜聖人輔而相之如用天時因地利秩人倫則形氣無限于不及矣若此者正以左右斯民令其遂生復性得以道其所道宜其所宜而開萬世之泰也
初九拔茅茹以其彚征吉
三陽在下相連而進是一人倡之羣賢從之為拔茅茹之象如是以征同志之賢自成輔泰之業吉
象曰拔茅征吉志在外也
初豈植黨者哉君子志在天下不在一身初與二陽同志故其進亦同也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也太平之世情安法弛然驟振則撼遽釐則擾必待人恕處事寛而包容荒穢然罪必誅弊必革用馮河之勇焉且舉及側陋圖及隱微精密之思無一事遺于外而不遺于遐遠又不昵近習不玩目前公忠之念無一人比于内而朋比是亡全此四者而剛柔合宜各得其中寛嚴相濟共成一中不養亂不激變則配合乎中行之道矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
荒而曰包似乎優容太過其得尚于中行者何盖中心蔽者有中而不能察中心隘者有中而不能容九二之心無不洞徹昭察乎人情世態之微而不蔽于一偏無不容納善藏乎神明變通之用而不紊于所施故無所偏執而中行之粹皆心之純也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎