勿恤其孚于食有福
恤憂也孚所期之信也九三將過乎中泰將極而否欲來之時也以天言之世道無常平而不險陂以人言之小人無常往而不復來此天運循環信有必然而可恤者夫治亂相仍者天也保其治而不亂者人也必艱其思慮内存兢業貞其施為外復詳審不以勢盛而侈不以時平而玩人事已无可咎自是天運默回平者常平往者常往即有一定之孚不必憂恤而太平之福于焉可食矣
象曰无往不復天地際也
三當盛時而曰无往不復非過計也否泰之運天地為之此際挽回少遲則無及矣可不艱貞乎
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
已過乎中泰已極矣故三陰翩然而下復其力之協也不待富厚而類從其心之孚也不待戒令而自信小人合交以害正道君子所當戒也
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
陰本居下小人據高位失其分之實也不戒而即孚者由其素願也君子可不圖之哉
六五帝乙歸妹以祉元吉
以陰居尊為泰之主柔中虚已下應九二是大君忘勢下賢而不有其尊與帝女下嫁而不有其貴一也如是則賢才得而理道昌非一身一家之福矣元吉
象曰以祉元吉中以行願也
任賢保泰人主之素願也然有願而不能行者以邪讒貨色之為累耳五有中德則清心寡欲自能如願元吉
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
積治成泰猶積隍成城上六泰極而否城復于隍之象時勢至此難以力爭故師勿用但當反已自治修其政令以維持之如告命自邑可耳然不能圖于未亂而欲收于既壞雖所行之事皆是收人心凝天命之貞亦不免于羞吝
象曰城復于隍其命亂也
城復于隍豈曰天命由政令之不修以至紊亂命亂故復否告命所以治之也豈可付之于不可為乎
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
匪人謂非人道也二氣閉塞而成否否則三綱淪九法斁非復人道之常君子正道決不能行惟時君子斂迹小人得志為大往小來之象
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也否與泰反在天地二氣鬱而萬物屯在君臣驕諂盛而國事非在造化肅殺殷而生機少在人心柔邪熾而天德絀小人用事君子播棄此貞之所以不利也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄坤下乾上天地不交否象也君子當此小人道長之時必不能容然小人以爵禄相榮君子就之則失身逃之則賈禍惟收斂其德以避小人之難使人不得以禄位榮之乃善于處否之道也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
三陰在下相連而進為拔茅以彚之象然勢不可遏而心猶可回果能變邪為貞不植黨以害君子則上福國下庇身不特吉而且亨
象曰拔茅貞吉志在君也
小人傷害祇為身謀既能變為君子自以愛君為念而不計其私矣
六二包承小人吉大人否亨
陰柔而中正小人而能包容承順乎君子之象此小人之吉也然在大人則當安守其否而後道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也
象曰大人否亨不亂羣也
君子豈能不與小人為羣但不以包承之故為其所亂則其道猶可亨耳
六三包羞
以陰居陽而不中正小人志于傷善而未能也故為包羞之象若終包而未發亦可免于凶咎
象曰包羞位不當也
六三包羞才不足以濟其奸也不然豈終于包乎
九四有命无咎疇離祉
君子處世不患無可為之時惟患無可為之道九四當過乎中之時是否極將濟在天已有開泰之命而有不極其剛之德是反亂為治在人又有致泰之功從容幹旋人事之无可咎者正其凝命以轉泰也寧獨一身受福哉疇類三陽皆得上進而麗福祉矣
象曰有命无咎志行也
當否之時孰無休否之志但天時未至人事未修終于未能耳今有命无咎則人能合天不同矯逞以圖有濟志安有不行哉
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
否不可有亦不易傾五剛中正德位兼隆為能撥亂反正以休天下之否此大人之凝天命合人心也吉然患生于忽不可以休而自肆必雖休勿休時懷危亡之懼所以致治者无不至防亂者無不周而後不拔之業如繫苞桑之固矣
象曰大人之吉位正當也
秉德乘權方能休否正有濟世之德當有濟世之權大人乃能成功而吉
上九傾否先否後喜
以陽剛當否極是當得泰之會而有濟否之才能傾時之否者也方其未傾不能無憂及其既傾太平之喜可知
象曰否終則傾何可長也
上九居否之終其勢必傾况有傾否之才豈有長否之理
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
同人與人同也于野謂曠遠而無私也為卦以離遇乾火與天其性同二應五其德同又卦惟一陰而五陽同與之其情又同故為同人君子之與人也必大公無我家天下人中國同人于野焉乃同心協力者衆無往不通而亨即險可濟而大川亦利涉焉然概曰同人不論可否不擇是非與世浮沉雖盡天下而與之終是私情之合而已必合于君子之貞以理而不以情以公而不以私始非比周為黨而得同人之道乃為利也
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
柔謂六二乾謂九五得位謂六居二得中謂卦之中卦名同人者以二柔中之德應五剛中之君所謂一德交孚君臣同于朝也故曰同人
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
同人于野而亨且利者盖大道之公非健不能以乾而行則剛德勝而私情絀隨所往而皆利也利君子貞者卦德文明而以健行之是和同比周之介晰之精而公私從違之間決之力六二中正而五應之是我以道同于人而非私昵人亦以道與我而非私比内外人已皆君子之正道也正則天下之志通于此矣盖人同此心心同此理吾得其所謂正即得其所謂通通天下之志乃為大同
象曰天與火同人君子以類族辨物
天在上而火炎其上其性同也故曰同人君子以欲致同必先審異天下一定之名分曰族如士農工商皆族也族不類則相越而害其同名以命之使親疎貴賤各得其分天下不同之名器曰物如車旂服飾皆物也而族中之物原自有辨物不辨則相競而害其同器以别之使等威度數各昭其則則天下絶無僭亂參差之弊合乎君子之正矣
初九同人于門无咎
初剛在下于己無私心上無係應于人無私與周而不比同人于門之象自无偏黨之咎
象曰出門同人又誰咎也
同人而人得以咎之者必其心有私也今初出門同人則四海皆兄弟矣親不得議其黨疎豈得議其薄乎
六二同人于宗吝
宗黨也六二雖中且正亦能同人然有應于上不能大同而係于私同人于宗之象夫所感者私則所應者狹吝
象曰同人于宗吝道也
君子同人當以天下為一家今但于宗私而且狹吝之道也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
同人貴同然非強其類以為同也三剛而不中是強暴而妄同上無正應又寡援而急同欲同于二而非其正懼九五之見攻于是内懷不測之心外起窺伺之計象猶伏戎于莽以敵五攘二也究之理勢俱屈終不能興
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
恃其勢力將以敵剛屈于理勢終不能行妄同之無益如此
九四乘其墉弗克攻吉
四剛不中正而妄求又無應與而急求亦欲同于六二而為三所隔恣憑陵之志結非分之援為乘墉以攻之象然以剛居柔能惕然自反于理為弗克攻之象如是是能改過而不召禍吉
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
四既乘墉非力不足也二五相應義之常也四欲與同非義矣故弗克也其所以吉者義即同人之則奮然儆省能以義斷困而反于法則之中也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
五剛中正二以柔中正相應于下同心者也而為三四所隔不得其同故先不免于號咷然義理之正邪不得而間之終必得合故後必至于笑然六二柔弱君子易退三四剛強小人易進為君者必剛毅獨斷不惑讒邪如用大師以克之然後得相遇也
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
中正以應理本直也直在同之先矣小人豈得間之必大師相遇者盖邪正不兩立君心惟斷乃與正合勸其克也
上九同人于郊无悔
居外無應物莫與同是孤介獨行无心于天下蕭然與寂寞之士為侣為同人于郊之象如是避世雖非大同亦無比昵无悔
象曰同人于郊志未得也
同人之志必通天下而後得今曰于郊則離羣索居與視民物為已責者大相反矣安見為得志乎
【乾下離上】
大有元亨
大有所有之大也離居乾上無所不照有人君照臨萬國之象又六五一陰居尊得中而五陽應之有天下仰戴一人之象故為大有然大有者勢而治有者德乾健離明德本諸身居尊應天德徵諸民是以禮樂政刑極其精詳而推之四海無所不達大善而亨也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
卦名大有者五以柔居尊有天子之位居上之中有大中之德上下五陽應之又有其輔德位兼隆臣民效順天下大一統矣故不徒曰有而曰大有
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
大有固以其勢之盛矣而所以成其有之大者實以其德大凡人主出治柔而不健則知善而不能舉知惡而不能去健而不明則前有讒而不見後有賊而不知其德乾健離明是内則雄謀神斷外則睿知聰明德之本諸身者純矣以此運治法天之健憲天之明而以時出之時乎斷時乎以不斷斷時乎明時乎以不明明自剛不失之于刻明不失之于察而盡制作之善以極治化之隆而得元亨
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上所照者廣為大有之象所有既大無以治之則釁孽萌于其間矣故應天君子以惡足以累吾之有于未著則遏而絶之以善足以輔吾之有于隱微則揚而顯之若此者以有善無惡乃天命之本然遏所本無非私怒揚所本有非私喜不過順天休美之命以為保有計也
初九无交害匪咎艱則无咎
豐侈之時驕奢易生人每多害初以陽居下而在事初是私感未起尚大未萌未涉盈侈之害匪有縱敗之咎然恃其无咎而易心處之究必至于多害惟艱以持之撙節抑損守其无交害之心乃終无咎
象曰大有初九无交害也
大有之始陽剛居之初心未變无交故无害也安能必其終乎甚矣艱之為要也
九二大車以載有攸往无咎
大臣輔有最難勝任二以剛中應五抱負既弘委任又重是以文武常變之才而濟投大遺艱之責如大車以載然以是而往才全德備肩弘任鉅无弗勝之咎矣
象曰大車以載積中不敗也
小小才能不堪國事才德充積于中自不覆敗
九三公用亨于天子小人弗克
三以剛正之德遇五虚中之君是人臣自靖凡嘉謨嘉猷或先事而為治有之規或後事而為保有之道無不獻于我后猶公侯朝于天子而方物畢貢之象此惟君子能之若小人當大有之時但獻讒徇諛而已豈能如是
象曰公用亨于天子小人害也
論思獻納君子能之若小人容悅為事蠱君心禍家國害不可言矣
九四匪其彭无咎
剛近柔主權位太盛所謂彭也若不深自退抑是以盛處盛矣九四幸而居柔故能小心敬畏威福予奪一聽天子操縱無敢僭踰不以寵利居成功而匪有彭焉如是則上不疑其僭下不忌其專何咎之有
象曰匪其彭无咎明辨晳也
四之不極其盛由其明尊卑之分知臣不可以凌君燭盛衰之機知滿必至于招損辨之至晰故能如是
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔順而中以處尊位虚已以聽九二之賢而上下歸之是其推誠任賢孚信之極足以固結臣民之心而使之交相契洽為厥孚交如之象然君道貴剛太柔則廢遏惡揚善斷然以威濟之而不牽于情欲乃懷德畏威有可永保吉
象曰厥孚交如信以發志也
威如之吉易而无備也
孚至于交君臣一其志矣何以能若是哉盖惟一人之信孚乎九二其精誠所感有以發上下之志也又必威如而吉者盖以太柔則人將易之而无畏備之心也
上九自天祐之吉无不利
盛滿在上天之所忌然以剛居上而能下從六五是能滿而不溢履信思順而尚賢也賢者天之命也上能尚之則祐在身福祉聯臻而吉祐在天下則清和咸理而利
象曰大有上吉自天祐也
處有至上宜難得吉而兹獲祐豈倖致哉由其尚賢以格天而天祐之也此不測之寵綏若有定之昭格人主安可忘所自哉
【艮下坤上】
謙亨君子有終
卦德内止外順是心不肆而行不驕謙之意也卦象山高地卑是山至高而地至卑謙之象也故為謙謙為美德人所同好以之待人守已行无不通亨然不獨亨于一時而已謙德君子為能常謙而不失德愈尊而名愈顯始雖不居其有終則不沒其有故能成就而有終
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
謙而曰亨盖謙雖為人道而天地亦然天非下濟化育之功不能光明地惟順承效法之能乃能上行謙則必亨天地且然而况于人乎
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也又曰君子有終者博觀之天地鬼神以推之人天道如日月升沉寒暑往來是虧盈而益謙也地道如山川增損陵谷遷移是傾盈而流謙也鬼神如降殃降祥作福作災是害盈而福謙也又何疑于人道予奪進退是非褒貶無非惡盈而好謙也故人誠能謙自為人好不為人惡以之居尊則德因謙益顯雖忘其尊而光自不可掩以之居卑則德因謙益隆雖守其卑而人自莫能踰此君子所以有終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施