能相濟成功人主于賢安可無精神契合之也
上九不事王侯高尚其事
陽剛居蠱之終在事之外不當治蠱之任者也為不事王侯之象惟尊德樂道居仁由義以高尚其事
象曰不事王侯志可則也
上之不事豈特孤高沉冥而已哉此種志趣其所以維持風化激厲人心者甚大固可以為天下後世之則也其有禆于蠱之世者豈淺小哉
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
二陽浸長是君子用事未嘗有意凌逼小人而小人自不敢近故為臨剛長有可為之勢而悦順剛中又有善為之道小人可盡去君子可大行元亨然必所臨者一本道義之正使彼无隙可乘利于貞焉乃利况天運循環消長不定由臨至遯不過八月小人將復得志而君子有凶矣思患預防可不貞乎
彖曰臨剛浸而長
卦名臨者二陽在下勢雖未盛却有漸長不驟又有方來未艾之意小人于此自難自全故為臨
說而順剛中而應
臨何以元亨盖有其勢者每多傷于所恃卦德兌悅坤順是内焉心氣和平不以矯激自負外焉舉動合宜不以意氣自逞卦體九二剛中而五應之是在已天德自強不過于亢而在人有君為應不慮其孤以此而臨自無不亨
大亨以正天之道也
内外人己臨之皆善大亨宜矣又戒以貞豈過計哉盖理以維勢天之正道也天道惟正故能主持造化君子惟正故能主持世道君子臨小人可不正乎
至于八月有凶消不久也
至于八月有凶者以陽今日雖長其消也亦不久君子可不預為之備哉
象曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆地臨于澤臨之象也君子體之得臨民之道焉臨民不可無敎然道齊易及仁義難漸不能淪洽肌膚其敎即為未盡必敎育之思亹亹不倦乃心極其周與澤俱深矣抑臨民不可無養然風俗不同苦樂各異不能容納保護其養亦為未盡必容保之事蕩蕩無垠乃量極其廣與地同厚矣此至聖有臨之道也
初九咸臨貞吉
初陽方長以正去邪未嘗有意凌逼小人而自然退伏有咸臨之象然使自處有一不正小人得以中傷今剛而得正則所持皆義理之道而非發于意氣之私無偏黨無反側此臨之貞也動出萬全在我無可乘之隙制彼有術在道有可行之會矣吉
象曰咸臨貞吉志行正也
邪正不容並立小人之邪不去君子之正不行志欲行正道于天下所以必欲去小人也
九二咸臨吉无不利
二剛得中是秉道嫉邪而不傷于過激者也且上進之勢與初不同小人撓阻不得以是而臨誰敢中傷吉吾道大行无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
小人朋邪害正不順君子之命故必咸臨而後吉利
六三甘臨无攸利既憂之无咎
小人位居二陽之上自度難容欲媚悅以自結于君子為以甘悅臨人之象其如君子不受非道之悅何利之有若知甘臨難以求容而憂之改行存善則无妄悅之咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
以甘為臨无德而位君子之上是其咎也能憂而變甘為誠則咎不長矣
六四至臨无咎
柔正應初是大臣下賢情意懇切表裏如一不以勢位拘不以毁譽間相臨之至者也如此推誠吐握何負相臣之咎
象曰至臨无咎位當也
凡異己必疑同德自信四惟位當有德能孚所以見賢即親相臨獨至不然將訑訑自足安能休休有容哉
六五知臨大君之宜吉
君臨天下自用則小獨任則偏五以柔中應二其為臨也不自用而任人乃知者之事而大君先務之宜也如是恭己可以成化吉
象曰大君之宜行中之謂也
人主以用賢為中中即宜也六五知在知人不在偏知是行中矣所謂大君之宜者此也
上六敦臨吉无咎
處臨之終是臨民敎思无窮容保无疆深仁厚澤淪浹天下敦厚于臨者也如是則久道化成吉且无負臨民之責而无咎
象曰敦臨之吉志在内也
人主于民有是心斯有是政志在萬物一體故化成于上而治成于天下也
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
觀者有以中正示人而為人所仰也盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌九五居上四陰仰之又内順外巽而九五以中正示天下所以為觀觀化在民為觀在已必也信不以聲敬不以色沖然穆然恭已于上而一種孚誠之意不論内外動靜其精神愈斂愈純愈收愈潔如祭者盥而未薦有孚在中顒然可仰此篤恭之妙也
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下
卦名觀者盖以人主為觀非位不尊非德不立九五以一人在上而為天下之觀其觀大矣然必有所以成其大者則在于德順則和平不拂巽則沉潛不露以此為觀于天下不假作為不尚形迹而建中表正超于聲臭之表所謂皇建有極非徒擁位者矣故為大觀
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
觀而止言其孚者盖以精誠之極感格自神其篤恭之不顯有以嘿運于人心而下之觀者亦默化于中正而不自知其然也
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣
夫下而觀化止一觀示之間則上之觀也無心下之化也亦無心觀之為道不其神乎極而言之天以無聲無臭四時各循其序無過中失正之差何其神也而聖人設敎未嘗有聲色之迹而天下人民不識不知順帝之則而無不服則聖人之道直與天地同其神化矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設敎
風行地上遍及庶物觀之象也先王以為天下風土異宜習俗異尚不遍無以為觀也于是廵行方岳使太史陳詩市官納賈而因其不齊爰設以敎如末俗敎以農桑淫風敎以禮别奢敎以儉儉敎以禮神而化之使民宜之務使同歸中正此王者之觀也
初六童觀小人无咎君子吝
陰柔在下無識無才不能遠見童觀之象此在小民日用不知不足深咎若君子則當觀光于國不能光昭聖化為可羞吝
象曰初六童觀小人道也
可使由而不可使知者小人在下之道則然也豈君子所宜哉
六二闚觀利女貞
陰柔居内而窺乎外是不能覲光王烈而惟窮居獨處仰窺王化者闚觀之象此在女子則為守貞豈志四方者可如此乎
象曰闚觀女貞亦可醜也
丈夫在世宇宙之事皆吾分内之事二雖不同小人亦止比于女子不亦可醜之甚乎
六三觀我生進退
六三居下之上可進可退故不觀九五而獨觀已所行之通塞以為進退既慮輕進為干時又慮苟退為養拙如此以觀可謂下不負身上不負君者矣
象曰觀我生進退未失道也
進退而皆觀于我生則以我為主進固可以行道退亦所以修道不至兩失所據矣
六四觀國之光利用賓于王
五以中正為觀禮樂紀綱燦然明備君之光也即國之光四以大臣親炙其盛實千載奮庸之會也君子際此猶高不賓之節豈不有負明時乎故疏逖之臣利于朝覲草茅之士利于仕進作賓王家共慶彈冠可也
象曰觀國之光尚賓也
四非輕進以五崇尚賓賢之禮也
九五觀我生君子无咎
九五德位兼隆而為四陰所仰是以君子之道為觀天下者也故必反觀我之所行果能建中表正盡合君子之道然後已不失德民不失望而于君道無愧矣
象曰觀我生觀民也
民之視傚係于君君之得失驗于民九五之觀我生不但自觀已也又必察民德之醇疵以徵主德之善敗也
上九觀其生君子无咎
陽剛居上是以君子之道師天下者也當其任者亦須反觀其生道德學術果足為世儀表則廉頑立懦之風由我而成而于君子賓師之責無忝矣
象曰觀其生志未平也
上雖無位而其為觀天下之志不能自己故兢兢不忘戒懼而自觀其生也
【震下離上】
噬嗑亨利用獄
卦象頤而一陽間之如一統之治為強梗者所間必去之而後天下同風故為噬嗑既噬而嗑則梗化者去而化可行亨然強梗難以德服若從輕恕之法優容之典未免養奸縱亂非用獄不可而卦之威明得中又具治獄之道者必用此以治之小則懲大則戮然後間去而亨故利
彖曰頤中有物曰噬嗑
上下兩陽而中虚頤口之象九四一陽間于其中為頤中有物物在頤中而不噬則人身之咽喉塞矣梗在要害而不去則王者之敎化塞矣必噬之而後合故曰噬嗑
噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
詞曰亨者以梗化之人阻吾聲敎必去之而後亨也利用獄者盖治獄之道惟威與明而又貴乎得中卦體三陽三陰剛柔各半是執法之義與矜恤之仁並行不悖不過暴不過縱也卦德下動上明是決斷之威與精察之識各極其至無姑息無蒙蔽也觀雷電合章之象是明動相資明合動而益顯動合明而愈神觀柔中上行之五是剛柔相濟矜恤不至容奸惻怛不至長惡凡此皆用刑之道故五以陰居陽位為不當若未能以德化民而以此用獄何奸不燭何暴不弭所以為利
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
雷電交至明威合一以去間噬嗑之象也先王以有間而後合不若未間而預防盖法弛而犯必多恕反成刻律明而人不蹈嚴亦寓慈于是明辨其輕重之罰以整肅其一定之法使人知所畏避不待噬而後嗑矣
初九屨校滅趾无咎
初上無位為受刑之象中四爻為用刑之象初在卦下罰薄過小用輕刑以懲于初為屨校滅趾之象止惡于初小懲而大誡此小人之福也自无大咎
象曰屨校滅趾不行也
趾所以行滅則知所懲誡而不進于惡矣
六二噬膚滅鼻无咎
二有中正之德心無偏私明斷合宜者也治獄而情偽立辨如噬膚之易然所乘者剛暴之人非嚴刑峻罰不足以服其心故不免于傷滅其鼻乃得无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
二噬膚矣又滅鼻者非過嚴也所乘者剛務為長厚即為養奸不得不如此也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
陰柔不中正無治獄之才德治人而人不服為噬腊肉遇毒之象夫身為刑官不能得人之服未免小吝然彼為間而我治之刑當其罪終必服法而无咎
象曰遇毒位不當也
三之遇毒豈人真難治哉以素行不足以取信也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
大臣以剛居柔是以明斷之才存欽恤之念以此治獄為能以剛克強以直理枉雖遇難治之人亦得其情而堅者剖直者伸為噬乾胏得金矢之象然主刑者民之司命必利于艱貞其難其慎惟恐冇情法之私無偏無黨惟恐有喜怒之狥乃世無寃民天下稱平而吉
象曰利艱貞吉未光也
四必艱貞而後得吉者恐用刑者之心容有偏倚之私而未光也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
柔中居尊是慈祥之主能不流于姑息此以用獄自得其情有噬乾肉得黄金之象然獄成而獻之天子民無更生之望矣故必守之以貞不敢以操縱自私而出入惟允持之以厲不忍以生殺惟予而恣雎自用乃刑清民服無忝造命之任无咎
象曰貞厲无咎得當也
五必貞厲乃得无咎者盖貞則聽斷惟公厲則心思詳審所以刑得其當而无咎
上九何校滅耳凶
上九剛惡已極怙終不悛宜服上刑為何校滅耳之象凶莫甚焉
象曰何校滅耳聰不明也
明罰勅法有耳共聞上獨聽之不聰故以滅耳罪之若能審聽而早圖之則無此凶矣
【離下艮上】
賁亨小利有攸往
賁飾也内離外艮有文明而各得其分之象故為賁賁雖尚文然貴得中若以柔來文剛陽得陰助而離明于内則質為主而文濟之既敦樸以為先又文明以成化文質得宜可以行之遠久故亨若以剛上文柔而艮止于外則文為主而以質輔之雖足以矯固陋之習却無以敦尚實之風文過乎中僅可飾乎一時故小利有攸往
彖曰賁亨
柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往剛柔交錯天文也
賁何以亨卦變柔來文剛是真誠内積文來飾之文質彬彬禮無不行故亨然文所以文其質也自其分剛上以文柔則未免文勝之過故小利有攸往觀賁之亨利而知賁非徒文而已盖盡天人之藴焉彼剛柔交錯卦之變也即日月星辰昭回于天者也非天文乎賁之義昭于天矣
文明以止人文也
離明艮止卦之德也即君臣父子燦然有禮以相接而其中又截然有分以相守也非人文乎賁之義昭于人矣
觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
試以賁道而極言之也天之四時遞變往來不窮甚難察也觀乎剛柔之交錯剛來見陽之復柔來見陰之復而變無不察矣人之治化恩易于瀆防易于暌甚難成矣而觀乎文明之以止秉禮見其相接安分見其有守而化無不成矣賁道豈不大哉
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
山下有火草木皆映賁之象也君子體之于兵刑禮樂之庶政則用其明以修之以成文明之治至于折獄生死攸關貴于詳審而忌明察苟恃明巧飾則此敢之一心不得其死者多多矣故君子非不折也无敢輕用其明以折之焉
初九賁其趾舍車而徒
剛德明體本足以上賁皇猷者而處在下位道貴自賁為賁其趾之象衡門泌水之下仁義自麗故車馬之榮人所共羨初能舍其非道之車而安于徒步此以道德為光華者也
象曰舍車而徒義弗乘也