以卑藴高謙之象也君子以為人己之間本有當然之則人情盈滿處多謙抑處少則應物之間昂不平矣于是裒損其自滿之心以律己增益其謙遜之念以待人則人己兩忘渾然無我若皆稱量乎物自然之宜而施之適當其可无不得其平也
初六謙謙君子用涉大川吉
隂柔有能謙之資處下有謙虚之度雖非足恭以待人而退讓之道已極其至謙而又謙之君子也用此道以涉險人莫不樂吾之謙而出險之功可成吉况于常乎
象曰謙謙君子卑以自牧也
人之驕心客氣每易發而難收非重自抑損不能降之使馴謙之君子由平日慮以下人之心自養故不期謙而自謙也
六二鳴謙貞吉
柔順有謙之心中正得謙之道其為謙也充内著外有不期鳴而嘖嘖在人口者此非矯情干譽貞也而邦家俱達行無不亨吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴謙似乎外飾二豈聲音笑貌為哉實由謙德積中心之所得而非自鳴也
九三勞謙君子有終吉
三以一陽居下之上位高任重者也以剛正之德為上下所歸是功在民社自視欿然所謂勞謙君子也是則功莫與爭而德望不衰朝野推重功名永保有終吉
象曰勞謙君子萬民服也
功高而量又宏不惟天子讓忠百官讓德萬民且服其勞而能謙矣可見人道之好謙也
六四无不利撝謙
柔而得正上而能下不疑不忌行无不利然位居功臣之上更當推賢讓能實存不敢自安之意發揮于容貌詞氣之間也
象曰无不利撝謙不違則也
撝謙似乎太過孰知功不及三而位過之揆之當然之則固當如是非為足恭以求容而免忌也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
以柔居尊是不驕不亢君之能謙者也故不待勢驅而臣民悅服為不富以其鄰之象盖從之者衆矣猶有未服者則利以征之然能謙如五豈待征伐為利哉以此臨民而百姓安以之主祭而百神享无所施而不利也
象曰利用侵伐征不服也
五為謙主何以利用侵伐哉為負固不服不得已而征之非尚威武也
上六鳴謙利用行師征邑國
謙極有聞人所樂與即用行師亦利惜其居柔非戡亂之才無位非奉天之討故止可征已之邑國此固才位所限而于謙德無損焉
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上之鳴謙宜大行其志于天下然才力不足不能大有所為而服遠之志未得也是以雖用行師亦但征其所屬之邑耳安能威服天下哉
【坤下震上】
豫利建侯行師
卦體人心協應卦德以順而動故為豫凡事以得人心為本豫則樂以天下得天下心非僅驩虞小補矣故大事可為即如封建諸侯所以統衆也而萬姓歸心誅討行師所以動衆也而三軍用命其利如此况其他哉甚矣人和為貴也
彖曰豫剛應而志行順以動豫
卦名豫者四以一陽上下應之朝野傾心惬其得中之志也然任剛而動未免乖宜以坤遇震為以順而動動于一身喜怒哀樂本于履中蹈和動于天下禮樂政刑出之大公至正自念慮以及事為皆合天理以協人心故天下和平而豫
豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
利建侯行師者盖以主豫者既順以動則一理所感上下協應天地亦如我之順動而不違矣而况建侯不過為天地立君行師不過為天地討罪有不協人心之應乎
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
以順動極言之豈惟建侯行師為然哉即天地聖人亦不能外通復之間順理而布日月各循其度四時各順其序張弛之際順理而行則不煩刑罰而萬民自服可見順動者豫之時義也而成化成治俱由于此不大矣哉
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
雷出于地而後聲奮和極其至豫象也先王法之以作樂聲容具備用以闡揚其功德之盛且大用之以洽天人之休冬至祀天于圜丘而配以祖尊之也季秋祀帝于明堂而配以考親之也樂至洽神人和上下豫莫大焉
初六鳴豫凶
初陰應四是小人憑藉權門得時主事不勝其豫而夸耀以自鳴者也招權鬻爵是自求禍凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
豫初即鳴其志已滿安得不凶
六二介于石不終日貞吉
豫雖主樂易以溺人六二中而得正是上下皆溺于豫獨能以中正自守其于理欲之辨已精而守之介然如石焉其德安靜而堅確則其思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也如是則得操持之正而無迷惑之失貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
逸能迷德利每致昏二惟有中正之德故能私欲盡而義理明智慮極而幾先炳自不終日而吉也
六三盱豫悔遲有悔
陰不中正而近于四是無介然之守而依附取寵以為豫者也能無悔乎翻然速改可也若溺于豫而遲則終有悔矣
象曰盱豫有悔位不當也
近四何傷无德所以有悔豫非溺人人自溺耳
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
四為卦主一陽而上下應之是大臣一身君之安逸民之樂利皆能致之由豫者也夫以一人而致宗社生靈之福不亦大有得乎然所藉以保天下之豫者實惟天下之才而才非嫉忌者能致必先去其疑之一念勿外信而内疑勿始信而終疑斯英賢朋集如盍簪矣
象曰由豫大有得志大行也
大臣以悅安天下為志由豫大有得則大遂其志矣
六五貞疾恒不死
當豫之時以柔居尊沉溺于豫縱欲之君也又乘九四之剛衆不附而處勢危故為貞疾之象幸其得中流風善政猶有存者天命人心尚存一綫故為恒不死之象
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
疾而曰貞以所乘者剛權歸于下勢孤于上也以是而猶恒不死者全在政敎未盡亡也
上六冥豫成有渝无咎
陰居豫極縱情不反為冥于豫幸震體能動覺性猶存一旦翻然改悟則冥者覺矣故又為冥豫之事雖成而能有渝之象如是則過復無過无昏迷之咎所以廣遷善之門也
象曰冥豫在上何可長也
欲不可縱冥豫而曰在上豫已極矣可長久哉當速渝焉可也
【震下兑上】
隨元亨利貞无咎
隨從也震動兑悅是人主德足致人之隨而人自隨之故為隨朝野一心治化洋溢其亨大矣然隨由悅致悅則易私挾數用術以相要結皆非純王之道必利于大公无我之貞乃无違道干譽之咎
彖曰隨剛來而下柔動而說隨
卦名隨者卦變剛來下柔是君有徽柔之德而剛德之佐來而下之臣隨于朝卦德此動彼悅是君有振作之才而天下之民悅而附之民隨于野故為隨
大亨貞无咎而天下隨時
隨固可元亨矣而必貞乃无咎者何也天下人心可以德孚不可以私合惟以正致人之隨而非勢要惠結臣民乃無弗從
隨時之義大矣哉
天下大矣隨一出于正而天下無不隨可見貞者隨之時義真聯屬天下之要樞非驩虞小補之陋術豈不大哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷藏澤中隨時休息隨之象也君子以為造化非入無以養其出人心非靜無以養其動于嚮晦時入而宴息焉盖人不夜息則氣耗虚擾靜不致功則本體不定皆無以為進修之本故必寧神于靜養氣于恬淡其心于何思何慮凝其心于勿助勿忘保其時止之體以為時行之用體隨其至矣
初九官有渝貞吉出門交有功
以陽居下為震之主隨之官也既有所隨則廓然之胸變而有所偏主非心之初矣為官有渝然亦顧所隨何如耳隨而不正謂之黨隨而不廣謂之狹必所隨以貞因不失親始無比匪之傷而受親賢之益吉然又必出門以交公而不私廣而不隘不生客氣不昵先入不棄微瑕不忽蒭蕘惟賢是從乃貞之量始滿而收麗澤之功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
官既渝矣何以得吉隨道貴正惟從正則不私故吉也出門交有功者隨道貴廣惟不私則于隨之正道不失矣
六二係小子失丈夫
初陽雖近才德未成小子之象五陽雖遠實為正應丈夫之象二之所當隨者自在五而不在初乃陰柔無守而係戀庸流遺失俊傑隨道乖矣可不審乎
象曰係小子弗兼與也
二本無失丈夫之心但邪正不容並立既係小子則失必在丈夫安能兼與乎甚矣擇交貴早也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
四剛在上象猶丈夫初邪在下象猶小子三近係四而失初是依名輔而舍鄙夫為得所隨矣夫四得時用事三能隨之則凡所以建功名立事業者何求不得然係非正應恐其求為要求得為苟得故必重道義矜名節居守其貞焉乃為利耳不然依阿以求則得不償失何利乎
象曰係丈夫志舍下也
人之取舍決于志三既係于四則所舍必在于初其失之者乃其本心非徒勢弗兼與也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
四與五同德是德與位稱以此隨君言聽計從何求不獲然權位太盛嫌乎凌逼所為雖貞其勢必危然以貞得凶大臣當此不必規避惟貴處之得宜人臣可自獻者心也所存務皆忠君愛國之孚心之自靖者事也所為務皆履正奉公之道如是則誠積于中動合于道不踰不僭明哲保身自上不疑下不忌何咎之有
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
隨有獲者權勢太盛事雖未危以義揆之宜有凶也有孚在道由其中心明哲乃能以誠結主以道律身而有保身之功也
九五孚于嘉吉
六二柔順中正嘉美之臣也五以中正應之知之明任之篤一德一心直以肝膽相為結契孚于嘉者也則君德修治道振上下交而天下隨之矣吉
象曰孚于嘉吉位正中也
為政在人取人以身五有正中之德故能孚于六二不然不過勉強形迹之間安能心與之孚哉
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
上居隨極王者以一念真誠固結天下而不可解有拘係從維之象以此孚誠即王者用亨其神且歆况臣民乎
象曰拘係之上窮也
拘係之者以真誠固結之極也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
艮剛居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故為蠱蠱壞之極亂當復治當得元亨然天有是運正人事所宜盡也治蠱者于此必興衰救弊銳力深圖如涉大川以求必濟乃為利焉然治之之道如何與其治于既壞之後莫如圖于將壞之時甲日之始事之端也于前事過中而將壞則可自新以為後事之端宜用先甲三日之辛起敝維風以更新之而不使至于大壞于後事方始而尚新更當致其丁寧之意以監前事之失宜用後甲三日之丁永終知敝以圖全之而不使至于速壞如是則始能振刷絶不苟且因循而前弊可革終能詳審絶不紛更激烈而後利可興蠱何不亨
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
世何以蠱剛上柔下君亢臣卑兩情相隔下巽上止臣諛君惰庶事日荒安得不蠱
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱而元亨亂而復治乃天下治平之會也利涉大川者治蠱如救焚拯溺不可因循以坐視不可苟且以隳功君臣于此正當往而有所事也先甲三日後甲三日以亂之終為治之始天運必然正當盡人以應天也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
山下有風披拂摧落蠱之象也君子以天下之蠱由于民習之卑巽斯民之蠱由于已德之苟止故于民德之壞于舊染之汚者必鼓舞作興以振起其維新之機于已德之壞于物欲之蔽者必優游涵養以培育其本明之體則治已以治人而蠱可治矣
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
蠱者前人已壞之緒故諸爻皆有父母之象當蠱之初未至極弊乘此未深其事易濟子幹父蠱者也故為有子而考得盖愆而无咎然幹蠱非易易也少不詳慎動成愆尤必以危厲之心處之善救善防乃終得吉
象曰幹父之蠱意承考也
幹蠱則改父之道事若不順孰知前愆克盖考之願也子能幹之事雖不承意則承也善繼莫大于此安可以傷厥考為詞哉
九二幹母之蠱不可貞
五以柔主致蠱二以剛中起衰救弊子幹母蠱者也豈非臣之貞乎第以剛承柔恐直行已意未免堅持拂戾故又當周旋委曲不可自以為貞而固執之也
象曰幹母之蠱得中道也
蠱非剛不能幹非中不能善其幹九二剛得中道既不因循復不矯激蠱何不治
九三幹父之蠱小有悔无大咎
三以大臣承先朝積弊而更張之有漸幹蠱之象但過剛不中未免振刷太銳為小有悔幸巽體得正雖主張或過于事理人情不至于拂戾故无大咎可有所退托而不幹哉
象曰幹父之蠱終无咎也
人臣果能幹蠱雖小有悔而巽足矯偏終无大咎何必避始之悔乎
六四裕父之蠱往見吝
治蠱不可不急四以陰柔才弱不能有為是大臣憚于變更溺于優游而反以釀弊裕父之蠱者也如是以往則蠱將日深立見羞吝
象曰裕父之蠱往未得也
強以任事乃能治蠱若怠以委事能有得乎因循以往正不得借口更張之有漸也
六五幹父之蠱用譽
五當前人積弊之後而以柔中應二是以繼世賢君資名世賢臣主臣一德相與勵精剔弊以幹父蠱誠中興令主也善繼善述之譽洋溢天下矣
象曰幹父用譽承以德也
五豈能獨自致譽由其虚中任賢而二承以剛中之德故