; 舍車而徒豈以隱為高哉非其義也禄以天下弗顧也繫馬千駟弗視也以義揆之故弗乘也
六二賁其須
二與三中正同德則心必相孚無應黨孤則勢自相倚故與三相須而成賁者也一謀一猷皆資三之智力則柔得剛助文治可彰為賁其須
象曰賁其須與上興也
三以才人在已之上二能附之而興起有為則賁治可成矣
九三賁如濡如永貞吉
一陽居二陰之間是大臣操文柄于上羣臣宣文敎于下奔走承宣皆不乏人凡所猷為自成彩色賁之潤澤而流光者也為賁如濡如之象然濡陽者陰溺陽者亦陰必永守此貞蒞之以莊接之以禮終始不易其正乃有以起其敬畏消其不遜賁常濡矣吉
象曰永貞之吉終莫之陵也
凡人之陵皆生于狎三以貞自持嚬笑不苟凡彼陰柔固將奔走之恐後矣安敢陵我哉
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
四以大臣與初正應本隂陽相賁者而為九三所隔是同德艱于會晤無以成經緯之功象猶物之失賁而皤如然相遇雖疎而求初之心甚急甚切象如白馬之行有飛翰之疾夫九三剛正非害四也實親四也六四于此可因其婚媾而失守乎永求初合可也
象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也
四所居之位遠于初近于三疑若可附而求者所以來三之求也然位雖可疑而志不可奪四能守正而不與九三剛正終能以義抑情無相尤之念
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
五以柔中為賁之主敦本尚實耑以儉樸先天下是不賁于市朝而賁于丘園者也于一切禮文過于簡畧有束帛戔戔之象當賁飾之時而儉嗇若此固不免于鄙陋而吝然禮奢寧儉抑僭還淳終必得吉
象曰六五之吉有喜也
時方尚文主文治者方有憂慮五能反本而得終吉世道有雅化矣寧無喜乎
上九白賁无咎
上有陽剛之德是人臣盡革華靡獨維淳質以白為賁者也夫賁極反本復于无色無文而為至文又何文盛之咎
象曰白賁无咎上得志也
上以救文維世為志今白其賁而无咎化成天下之志无不得矣
【坤下艮上】
剥不利有攸往
五陰在下而方生一陽在上而將盡故為剥陰盛陽衰小人壯而君子病當全身遠害不可有所往也
彖曰剥剥也柔變剛也
卦名剥者陰有以剥落之也盖小人既衆乘君子之孤欲盡易為小人之黨也
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
不利有攸往者小人盛長時不可往也且坤順艮止有順時而止之義君子觀剥之象尤當謹身晦迹不入不居有待而往所以然者陽息而盈則天運復時行則行陽消而虚則天運剥時止則止此天運循環不得不然者也君子尚之而行順時乃所以順天也
象曰山附於地剥上以厚下安宅
山至高而反附于地山勢傾頹剥之象也君子以地不厚不能載山下不厚不能安上上無宅下為之宅故當剥時以救治必貽以休養予以安逸以安民生則下之民安而上之宅亦安矣盖民為邦本本固邦寧剥民適以自剥也
初六剥牀以足蔑貞凶
剥在卦始雖未即奪君子之位然已侵其權而泥其道象猶剥牀而先及其足勢必至于蔑貞然君子者固小人所藉以安者也今漸蔑貞自失所庇矣寧無凶乎小人何利為此
象曰剥牀以足以滅下也
滅陽之害方起于下今雖微而後必盛君子其可忽哉
六二剥牀以辨蔑貞凶
二進而上肆忌之勢漸盛害正之謀浸行象猶剥牀而及其辨也勢必蔑貞取凶君子可不思患而早圖之
象曰剥牀以辨未有與也
剥牀至辨雖盛于足猶幸其黨與未盛尚可以去失此不去禍無及矣
六三剥之无咎
衆陰方剥陽而三獨與上應是不但無黨邪之失且有扶正之功剥之无咎者也
象曰剥之无咎失上下也
三與上下四陰其類同也一意從陽无復顧忌失乃所以為得也宜其无咎
六四剥牀以膚凶
四陰黨盛忠臣義士皆受其殃象猶剥牀以膚然君子既剥小人豈能獨全凶
象曰剥牀以膚切近災也
災已及身切而且近去無及矣君子何不早為之謀也
六五貫魚以宫人寵无不利
五為羣陰之長誠能統率小人以次而聽命于陽國政事權一歸君子之掌握如貫魚順序以宫人承寵于君之象夫國有君子則宗社之福小人之庇也无不利
象曰以宫人寵終无尤也
黨邪害正人人得而尤之今五以宫人寵君子嘉與維新必不追論往事終必无尤也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
剥時君子俱極淪落在上一陽獨存于朝是天特留此以興善類以開太平為碩果不為人食可種而生之象夫當剥極之時猶有君子必能福國庇民而民載之如得輿然小人亦蒙其庇矣若必欲盡剥以為快世安有君子既盡而小人獨存者哉祇自剥其廬耳究何利乎
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也何以得輿盖德足庇民君子愈孤民心愈殷雖為獨立民實載之何以剥廬小人用盡機謀意欲盡害君子究極于終適以自剥安所用其剥乎
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
剥盡而坤陽幾盡矣而又復生于下一陽來復故名復其在人事君子退而復進吾道發舒自可有為而亨其德動而順行又能以道處勢亨之在已出入无嫉害之患亨之在人朋來无摧抑之咎此豈獨人事哉以陰陽反復之道推之自姤一陰始生歷遯否觀剥以至于坤于卦為七爻于時為七日一陽來復天運循環有必然也時事至此道可大行功可大建以此而往何弗利焉
彖曰復亨剛反
復何以即亨以剛既往而復反則君子既去而復來勢將在君子矣正道有不亨乎
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
夫一陽來復其勢甚微何以无疾无咎盖君子當剥之後其氣久鬱倏忽而來未有不銳然思逞者今内震外坤是陽動于下而以順上行凡所作為相時度勢不驟不激順理以行可以培初回之元氣可以養方來之全力故已之出入固皆自復之道而朋類之往來亦得牽復之吉
反復其道七日來復天行也
反復其道七日來復者以陰陽消息理勢必然君子可不承天乎知天行益知順行之不可已矣
利有攸往剛長也
一陽方來道尚未盛何以利往盖剛反之勢將至滿朝道可大行也
復其見天地之心乎
觀復于人事有以知君子之亨觀復于造化又有以見天地之心剥盡而為純坤天地生物之心幾于滅息而積陰之下一陽復生其生生之機若無而忽有將絶而忽續其不息之心乃復可見在人則為靜極而動本心幾息而復見之端也天且如此人可不復乎
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
一陽在下復之象也先王以為運化之機存乎天贊化之妙存乎人微陽不養則陰陽愆伏人物夭癘皆由于此故設安養之法于冬至之日正陽復之時而閉關焉下而商旅不行以培養生意上而君王不狩以靜養生機使一脉微陽凝靜不擾則養之固而發之力而順時贊化之治大矣
初九不遠復无祗悔元吉
初為復主而在事初念動即覺念覺即消不待形見而後復復之不遠者也夫人之悔生于動動而即復悔從何來復至于此天理日萌人欲日消可以希聖希賢元吉
象曰不遠之復以修身也
學以修身為本心無妄念則身無妄動今復曰不遠省察克治過無不知知無復行豈非所以修身哉
六二休復吉
柔順則能從人中正則能擇善近初之賢而能下之以資切磋則日進于善而不自知復之休美者也德業日進吉
象曰休復之吉以下仁也
初九克復之仁人也二能下之則以友輔仁不期復而自復矣
六三頻復厲无咎
以陰居陽生稟之偏又處動極性情之躁復善未固為頻復之象夫頻復則必頻失固將陷于人欲之危而厲然頻失而能頻復能復于遷善之門而无咎
象曰頻復之厲義无咎也
頻復不免于厲然能屢復則過而能改固非遂私而文過亦非畏難而苟安于義為无咎也
六四中行獨復
四在羣陰之中獨與初應是與衆同行不與衆同流而獨能景行仁人以自復其善者所謂恥凡民而毅然豪傑自任排異學而卓然聖賢為徒為中行獨復之象可謂善復者矣
象曰中行獨復以從道也
初盖有道仁人也四惟初之是從是從道也雖違衆獨復又何有所恤哉
六五敦復无悔
五有中正之德是天資純粹而又以復善為心者故其操存之固不以内外分不以始終間敦厚于復者也復至此得于心者安固而不摇體于身者重厚而不遷庶幾至誠之無息其為復也固非頻亦非遠何悔之有
象曰敦復无悔中以自考也
人受中以生本無欠缺第在已之功有間故有成有不成耳今五之復无悔是天全而賦之我亦全而受之德至此成矣其為成也即以自有者成之也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
陰柔居復之終既無為善之資又無復善之念蔽錮已深善端復滅迷而不復從欲則凶天人交厭災眚必及矣以是而行無一可者祇以僨事且將喪心終身汨没而不能出其象如此迷復之凶可不畏乎
象曰迷復之凶反君道也
迷復之凶雖用之君且反其道之常况其下此者乎甚矣復之不可迷也
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
无妄實理自然之謂動以天不動以人故為无妄无妄則誠誠則動物可以悅親而信友可以獲上而治民必得元亨无妄未有不正者但認理不精偏執信果之念自以為无妄者即妄之根也必所存所發不惟妄念不着即无妄之念亦不着一皆出于天理之貞乃得元亨而利若有不正是妄而已眚且不免况求往之利乎
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
无妄何以元亨利貞卦變天德之剛不復外馳還為一心之主誠之存者正矣卦德震動乾健所動自健任我有為而不屈于物欲誠之發者正矣卦體九五剛中而應六二所應自中任我應酬而不襍于詭隨誠之孚者正矣此皆无妄之道无不大亨然必以正者乃天命之本然也天命無不正正則祐不正則不祐其匪正者彼自以為无妄可往究將安之不正則逆天矣其何以行之哉
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行震動發生是物物而予之以无妄也先王以物之生一天也天一時也于是以至誠篤實之衷因時而施對此天時以發育萬物因其所性而不為私盡人盡物使不失其實理之自然此誠體无妄之極功也
初九无妄往吉
剛在内而為誠主是最初一念動以天不動以人真无妄者也以此而往何誠之不能動物乎吉
象曰无妄之往得志也
以誠而動惟無期望于外而行無不得又何弗慊之心
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
心性之學有有為心與助效心皆妄也六二柔順中正于凡天命之理所當為者純心為之無所為于前無所冀于後始終無間真无妄者也故有不耕亦不穫不菑亦不畬之象以此而往正義明道觸境皆通何弗利焉
象曰不耕穫未富也
不耕穫者無所為而為非計其効而為之也此純心之學也
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
卦之六爻皆无妄者也三處不得正居非其地遇非其人本无可謗而毁或來災之无妄者也為或繫之牛行人牽之以去而居邑之人反遭詰捕之擾之象此真无妄之甚矣君子奈之何哉亦惟順受其正而已
象曰行人得牛邑人災也
得牛者行人也而災在邑人此之謂无妄之災而君子亦自信而已
九四可貞无咎
陽剛乾體是天德為主下無應與是物交无引實心實理正可常存而不變誠能固守此貞自无邪妄二三之咎
象曰可貞无咎固有之也
无妄乃天命之正吾之固有而宜守者能守之不變宜无咎也
九五无妄之疾勿藥有喜
五與二中正相應君臣同德内治已修无疾者也設或奸宄竊發蠻夷猾夏内憂外患起于不虞為无妄之疾但當靜以待之勿用攻擊其變自弭為勿藥有喜之象
象曰无妄之藥不可試也
既云无妄治以不治可也若又試之反傷國家之元氣生民之命脉矣如之何其可哉
上九无妄行有眚无攸利
上九非有妄者但處窮極之地自恃无妄執一而不知變不可行而必行行即匪正而有眚矣拂情違勢往何利焉
象曰无妄之行窮之災也
无妄之行豈災也哉窮極不變致之災耳
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
以艮畜乾有止畜之義乾健篤實有藴畜之義故名大畜畜貴于大尤貴于正故君子學以畜之必以聖賢為歸而不惑于異端功利乃為大畜而利然止獨善而不獻之王廷非畜之大也必食禄于朝以抒抱負乃道大行而吉抑苟禄而不道濟天下亦非畜之大也必大展經綸如涉大川乃匡濟一世而利此體用合一之學也
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