bsp;彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
嘗觀乾元有資始統天之功矣自乾而外其分量各足有至極而無以可加者坤元乎何以見之造化初無兩元萬物資始時有氣無形惟坤之氣一到形色象貌皆資之以肇端矣此非坤自為也乃順乾之氣而承之以生未始不敢先既始不敢後其順如此豈非至乎
坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨
以坤道之亨言之覆幬萬物乾德之无疆也而坤之博厚能持載之其德亦无疆焉不配合乎故就其厚德之含藴生意無不包括何其弘也由此厚德之光顯生機無不發見何其大也品物至此形形色色無不鮮榮比流行時又加顯矣豈不亨乎
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
坤之利貞何取象於牝馬盖馬為乾象而牝隂物與地同類順也而其行地致遠不息則順而健矣坤之為德不敢自主承天生物何柔順也與牝馬同順矣且順承者直至有終何利貞也與牝馬同健矣此坤道也體而行之是在君子法坤順以養其和平而不亢法坤貞以守其忠順而無間惟君子行之
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
君子攸行何如坤之道盡於順順固其常也若居先則迷坤之道惟居後則得坤之常西南得朋以隂從隂類故得朋東北非類自然喪朋然知朋之何以喪能反而與類行終有得朋之慶此攸行者所宜審也
安貞之吉應地无疆
夫居後往西南貞也君子知乎此而心安之則有得常得朋之慶盖地惟順承合天无疆君子安貞不應地乎所謂攸行者如此
象曰地勢坤君子以厚德載物
坤地也上下皆坤地之勢也其勢高下相因至順極厚故名坤君子體之内與含弘同體德之所積納天下于深仁厚澤之中外與光大同用德之所發囿天下於仁育義漸之内道濟一時仁育萬世與坤厚一矣
初六履霜堅氷至
初以一隂始生於下是小人始進其端雖微其黨必盛將來凌君子禍國家勢所必然如履霜而堅氷將至也君子可不防微杜漸乎
象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
坤初方履霜耳而即曰堅氷者以小人得志之始不過隂始凝而為霜也不防而馴致之至於禍不可救實有以至之也
六二直方大不習无不利
六二柔順中正得坤之純故言其德内則大公无邪而心自直外則裁制得宜而事有方且無念不直無事不方滿其直方之量而大若是者豈勉強哉學造自然不待學習而内外无不利也
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也凡人涵養未深一觸於動便多摇奪今自六二之動觀之本其坦然無邪之體以為確然定静之用則動於念慮即為直動於事為即為方而大可知是道也即地道也惟不習无不利故性體學問絶無矜持絶無障蔽何光如之
六三含章可貞或從王事无成有終
人臣露才揚已最是德薄三以隂居陽是有章美之才可以經緯國家而韜晦内含無智名勇功斷斷無技者也此盖臣道之正可守為常第居下之上責任難逃或出而從王之事不敢專成惟敷忠宣力而已依然一含章也
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
含章可貞非一於韜晦正待時可為使章美之德為事功也或從王事而无成有終者非无見也由其胸中知分固不可越而職不可不盡知事固不可先而為不可不勤非見淺近者所可比也
六四括囊无咎无譽
四重隂為過於收斂之人而不中又當世運閉塞之秋是為大臣者凡事謹密不敢輕為善藏其用如括囊然如是則循分自安不要名不喜事自无僨事之咎而譽亦无從起也
象曰括囊无咎慎不害也
四當危懼稍露才智皆足賈禍惟以慎密自持乃无敗事辱身之害
六五黄裳元吉
君道貴順而中六五秉中德以居尊其本乎内者不偏不倚敷之於政而寛猛仁義適協於中其形諸身者不亢不驕敷之於治而易簡和平適調於順若黄之中色用以為裳之象如是則理道不拂天下大治矣
象曰黄裳元吉文在中也
黄裳元吉文治彰矣豈外襲哉由中德在内故徽柔之治自發越於外耳
上六龍戰于野其血玄黄
隂盛忘分敢與陽争為龍戰于野之象以勢陽不能勝以理隂難獨存兩敗俱傷為其血玄黄之象
象曰龍戰于野其道窮也
陽非隂敵敢與戰者由君子馴致其道至於窮極而然耳若當始凝而早制之安有今日之禍哉
用六利永貞
坤固安貞者也六爻純隂似不能固守用六則變為乾健居心制行永守忠順安而能貞何不利焉
象曰用六永貞以大終也
陽大隂小健而不息惟大為能今用六順而有常其究與大一矣故曰大終
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方
坤之為道順而已矣所謂牝馬之貞者何退然無為柔之至也承乾而動氣至即發不可屈撓不可遏抑又至剛也寂然無事静之至也承乾之施因物各付不相假借不相凌奪德又方焉方謂生物有常
後得主而有常
以坤之利言之乾固以美利利天下矣坤則至順至静從陽為職惟居後以為得而一主於利遂萬物者亘古不易而為有常之坤道焉
含萬物而化光
以坤之亨言之氣機未到生意内含不遺不泄及其一至中涵者無不著發外者無不被也
坤道其順乎承天而時行
以坤之元言之其後得順也其化光亦順也生萬物而不有其功成萬物而不居其德坤道其順乎天賦以命坤即承以性天賦以氣坤即承以形因時而行不先不後何順如之
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至盖言順也
天下之事由積而成試以一家言之積善則慶流於子孫積不善則殃及於子孫積者餘之本也以此究小人堅氷之禍至於弑君弑父皆由為君父者於臣子不善之微不能早辨而逆折之故至於此易盖言當慎小人於微也順當作慎
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也二之德所謂直者心之本體無所邪曲而正也方者心之裁制無所適莫而義也此已成之德也實由以聖修成之吾心之直多以怠肆而失君子主敬而兢兢純一不為私欲屈撓則本體常惺不失其直矣吾心之方多由逆億而失君子守義而裁制萬物不為成見拘執則時措咸宜不失其方矣夫有敬而無義則偏於内有義而無敬則偏於外皆不得為大也今敬義夾持敬又行之以義則内非虚空而德日進義又本之於敬則外非應迹而德日新殆恢恢乎不期大而大矣易曰不習无不利盖言内外交修無意矜持自時出而不窮無意利用自順應而不滯也不孤言大也不疑无假于習也
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
盖人臣之道王事可從而才必不可露一有自炫之心則敢于耑成矣三有章美之德既含之矣出從王事而又无成者豈才不足哉盖心安于分不敢專成也試以分類觀之凡分之所在皆道之所在也三之分居隂則其道為地為妻為臣夫地之為道承天代終而已妻道可知况臣道乎
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽盖言謹也
君子出處關乎氣運之盛衰天地開泰而變化雖草木猶且蕃生况賢人有不出乎若氣運否塞道隨時否賢人固不終隱以沽名亦豈輕出以取咎易之云者盖言六四時當閉而隱宜守身退藏以俟時也
君子黄中通理
五何取于黄君子中德養成於内德極其中無可名象合而觀之但見其一理渾然融貫天下之理包括天下之道無不通而盡其大也分而觀之而通中之理品節極其詳明條理極其次序則又理而晰之精也中德之美如此故象黄
正位居體
五何取于裳人君正位勢分在我易生驕亢五有中德雖正位于上而猶執卑下之體身心之間不敢矜慢惟謙恭以下士平易以近民是帝王執中之治順之至也故象裳
美在其中而暢于四支發于事業美之至也
夫有中德而通理居體如此則觀其體莫非德之渾全觀其用莫非德之燦著人君美德在其中矣由是而見于四支不驕不亢一美所暢足以章身由是而見于事業不慘不刻一美所發足以華國夫充積未深著身未顯或不可以言美或不可以言至今不徒在内而在外不徒在身而在世其美何可加乎
隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄疑謂均敵而无小大之差也上六曰戰者何隂不敢抗陽分也然陰盛則勢與陽均而陽必與之戰矣戰曰龍者隂盛无陽已周公嫌其无陽也故稱龍以存陽之名而扶其衰又曰血者隂雖敵陽猶未離隂之類也故稱血以彰隂之類而抑其盛玄黄並稱者盖言勢陽必受傷于隂天之色雜于地言理隂亦見傷於陽地之色雜于天然雜者其變耳盖論其常天玄地黄固有定分隂終不能抗陽而戰亦何利哉聖人扶抑之意深矣
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
震一陽動乎二隂之下其德為動其象為雷坎一陽陷于二隂之間其德為陷為險屯難也物始生而未通之意其卦以震遇坎乾坤始交而遇險陷故名屯草昧未辨非才不濟惟震動險中才能撥亂當得元亨此濟屯之機也然時尚在險庸愚固束手以待斃豪傑亦躁妄以隳功利于審時度勢而貞勿取僥倖欲速以往此濟屯之道也且大難方殷首貴收拾人心有德望如初者利建為侯此濟屯之人也三者備而屯可濟矣
彖曰屯剛柔始交而難生
始交謂震難生謂坎卦名屯者乾坤之後一索得震為剛柔始交再索得坎為難生在天地為初闢在人事為初造故名屯
動乎險中大亨貞
屯何以大亨貞盖濟屯在才能動尤在能善其動卦德震動險中是才足興撥可以出險而所以動者又必觀變審時未嘗苟且以赴功名之會故大亨而利于貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
震雷象坎雨象天造猶言天運草襍亂昧晦冥也屯之所以利建侯者盖以隂陽交而雷雨作洪荒未闢塞于兩間是世運晦冥時也濟屯者宜立君以統治于以定天下正名分可也然建侯之後人心未固治理猶疎必内切思患之防外圖救亂之術乃不寧而得寧也
象曰雲雷屯君子以經綸
雲雷交而未雨鬱塞未通屯象也其在天下則為屯難之世大綱弛而不張萬目缺而不舉正君有為之時也故治亂世猶治亂絲急則愈擾紛則愈煩必先總其大綱經以引之于前而後晰其條目綸以理之于後更張有漸屯難乃平
初九磐桓利居貞利建侯
磐桓難進之貌初陽在下才能濟屯而無時動體應隂志切濟屯而無助故遲回却顧象為磐桓然非乘利擇便盖靖難之時遵時養晦初之貞也毋欲速倖圖乃為利焉而此時天下無主則亂順人心以慰衆望宜自建以為侯也
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
迹雖磐桓難進而其志居貞俟時正欲行其正于天下也故至貴者德人多挾之以自尊自利初則志在斯民撫柔綏輯民無不歸焉
六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字
二柔順中正才具經綸上應于五義定君臣其心非不欲進第乘初剛為豪強所阻不得進于五遇為屯邅班如之象然初之與二非為仇而害之實欲藉其才德以建功親而比之也為匪宼婚媾之象但五則杳無會期初則慇懃不改情之所暱節易奪焉二惟守正不與初合如女子貞不字至于十年數窮理極自妄求者去正應者合而遂同心之孚為乃字之象
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
以二純臣而有此難所乘者豪強耳能堅守貞自反君臣遇合之常可不貞哉
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝三隂柔才弱居下勢卑不中正无德无正應无援本非濟屯之人乃不度德量力妄行取困為逐鹿而无虞人陷入林中之象此由不能見幾故至于此君子養定識超當逐鹿之先已知取困則宜安静而舍去若不知止而往必無濟而吝
象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
三之即鹿无虞者以其心躁進惟富貴功名之是從以身徇之如從禽之無厭也君子舍之者以無具冒進其窮必也
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
四已入坎大臣居屯隂柔才弱不能上進為乘馬班如之象幸初為正應居下以應于己乃四婚媾為四計者虚心求之藉其才德以往則剛柔相得而吉世運可囬君無屯膏之患經綸盡試民有大得之休无不利
象曰求而往明也
四以大臣不諱求名而往則不蔽于自用而昧于任人明之至也
九五屯其膏小貞吉大貞凶
五以陽剛居尊雖有德位陷于險中國運傾頹無時無勢矣雖有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民于下衆皆歸之无輔无民矣九五次體有膏潤而不得施為屯膏之象時事至此以處小事而循分偏安則守正猶可獲吉以處大事欲有為于天下則雖正而不免于凶
象曰屯其膏施未光也
所謂屯其膏者盖天命已去人心已離雖陽德所施本應光大澤壅不流未得遍被于天下也
上六乘馬班如泣血漣如
隂柔居上无才无助雖屯極將亨坐失機會人已兩失徒為憂懼故為此象
象曰泣血漣如何可長也
屯貴于濟徒為泣漣豈能長久
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
蒙昧也我謂二也童蒙幼穉而蒙昧謂五也其卦以坎遇艮山下有險蒙之象也内險外止蒙之意也故名蒙蒙雖知蔽行塞而純樸未琢一發即通有可亨之理然蒙者之得亨由于明者之善教九二以剛居中能發人之蒙者大凡教人自枉則道不尊強發則言難入我必不求蒙蒙來求我斯道尊而善入又將達而求達一問答而已多不達而求達百問答而亦少故求則可告猶待其誠如初筮則告若不誠而至再三則不告非養尊也正所以發其憤悱懲其怠慢也而其所以為告又必聖賢大學之正而弗襍以異端曲學之私乃得養蒙之貞而作聖克家俱可期望而利
彖曰蒙山下有險險而止蒙
卦名蒙者卦象山固峻而難升險又深而莫測卦德心既危殆不安行又阻滯不達故名蒙
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三凟凟則不告凟蒙也蒙以養正聖功也
蒙何以亨盖二以先知先覺具可亨之道足以發人之蒙而又當可而施因才而篤先後淺深各隨其候得其時之中也匪我求童蒙童蒙求我以五志應二專心受敎學先立志也初筮告以剛中告而有節也再三凟凟則不告屢問屢答一啟其怠玩之心一窒其領會之趣當下不思後復不悟彼且滋其擬議測度筮者固凟而告者亦凟矣至告之必利貞者聖人一正也蒙心知能之良亦本正也從容涵養不誘以私不染以習此正不失赤子之初作聖之功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
山下出泉其源未遠其流未達未免壅滯有蒙之象君子以德體于身為行則用果决之力無畏難無中阻行得于心為德則用涵養之功勿助勿忘俟其自會内外交養而身心之蒙開矣
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
初以陰居下蒙之甚也敎之者當發其蒙然發之之道其始也不肅之以威蒙將玩而不信故利用刑人其既也不濟之以寛蒙將阻而不進故用說桎梏痛懲而暫舍之以觀其後乃為寛嚴相濟若一于往而過督則蒙苦吾道之難從而敎亦有所不入矣吝
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