明 林希元 撰
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
解難之散也為卦下體坎也其德為險上體震也其德為動震動在坎險之上是在險能動也居險能動則出乎險之外矣故為難之既散解之象也
難之既散斯民方離湯火殘傷之為災乃元氣復還之始正當培養調息之時也若以煩苛嚴急治之則人情弗堪而元氣必為之損故利于平易也若无所往而不安静則自啟事端自作禍孽必害平寧之治故利于安静若有所為而不疾夙則遷延歲月養釁釀禍或生意外之事故不利久為煩擾也成湯放桀之暴而以寛治武王伐紂之暴而反商舊政有得于西南之義矣漢光武隴蜀平後不復言兵潁川盗起即日討平有得于无所往其來復吉有攸往夙吉之義矣
天下之難方解病者未瘳傷者未起必在安全培養而後生意復完故无所往則宜來復其所而安靜有所往則宜早往早復不久為煩擾然後斯民無生離死别之憂而有室家之樂閭閻無差調供輸之苦而遂生息之天是以吉也不然無聊困苦之餘又從而促之一脉生意其存幾何未有不激變生災而至于覆國也
天下之難既解國家之元氣方復閭閻之生意方蘇正當培養之時也必當埽去煩苛嚴急而存寛大簡易之政然後人心懷而安之故利于西南也若方隅寧謐而無意外之警是无所往也即當來復其所而安静歸將于朝歸兵于野與斯民相安于無事之天如是則不激變生災蒼生蒙福而吉可得矣如或事變生于意外風波起于旦夕是有所往也則宜早往早復兵不再籍役不三載速收平定之功如是則不養釁釀禍國家治安而吉可得矣
程傳謂无所往是天下之難已解有攸往是當解而未盡者蒙引謂只當泛說難後安得盡無事看來蒙引為是當從
曰解險以動動而免乎險解
說見卦辭
解利西南往得衆也
坤之象為衆其義為平易此卦自升而來三往居四入于坤體是為得衆有平易之義故其占利于西南
其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
其來復吉者盖三往居四入于坤體二居其所而得其中是即所安也有安静之義故來復其所而安静有攸往夙吉者亦以九二得中能即所安有不久為煩擾之義故能早往早復而有功也
卦變只是三往居四二得其中亦謂之卦變者盖二之得中是因三而得也蒙引說見蹇彖傳下
乃得中蒙引有二說一說二居其中而得中是即所安之意故以釋无所往其來復之象一說九二得中能審時宜故能來復夙往而得吉二說不同今以解利西南蹇利西南往得中之例觀之從前說為是盖均有是義故其占如之也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
解之道極而言之窮冬閉塞之時天氣不下交地氣不上騰其氣鬱結而不開舒既而天道下降地氣上騰天地之氣絪緼和暢于是乎舒解由是奮而為雷沛而為雨雷以動之雨以潤之而百果草木皆于是乎甲坼矣夫天地一解而功用至于如此解之時其大矣哉
甲者生意含于中坼者生意達于外
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
震之象為雷坎之象為雨震坎合體是雷雨交作也雷雨交作雷以動之雨以潤之萬物之勾者萌甲者坼為解之象故其卦為解君子以之有過者赦之而不問有罪者宥之而從輕而民之鬱者舒困者通亦猶天地之解萬物也過是小過出于無心故赦之今詔書云盡行赦除是也罪是重罪者宥而從輕今之两京熱審差官審録有減等之恩是也
初六无咎
天下之難既散初六以柔在下則能安静而不生事以自疲上有九四正應則能主事足為吾仗以自安但見上善作而下善守政令無紛更之失斯民戴寧一之治何咎之有占者如是則无咎矣无咎是占象在占中
象曰剛柔之際義无咎也
天下之難既解初六與九四以剛柔相交際初之柔既足為彼之承順四之剛又足為此之倚仗彼此相承何事不濟故于義當得无咎也
九二田三狐得黄矢貞吉
卦凡四陰除六五一爻是君位其餘三陰便是三箇陰柔邪媚之小人故云三狐之象夫邪正不兩立邪媚不去則中直不得進九二當解之時而能解之則三箇邪媚俱去而正直之君子並進矣故其象為田獵而三狐得黄矢也然必己正而後可以正人自為邪行欲去小人之邪難矣故占者必所行合于道義之正而固守焉則一正可以服千邪然後邪媚可去而中直可得矣吉之道也
蒙引曰貞吉二字是占田三狐得黄矢自是二之貞也占者能守其正則無不吉矣卜田固吉去邪媚亦吉也
此爻本義既曰大抵卜田之吉占亦為去邪媚而得中直之象以卜田為先去邪媚為後曰大抵曰亦又皆未定之說難以命題今亦姑依本義為之說欲求一定之說未也
象曰九二貞吉得中道也
得道中不是得中直尚在得中直之前言九二去邪媚得中直能貞而吉者由其居下體之中得中道也已得中道然後己正而物可【缺】
六三負且乘致寇至貞吝
六三陰柔居下之上則不中以陰居陽則不正以是而居下之上是無才德而竊據高位者也處非其位終必失之故其象為負且乘致寇至雖云得之以正而非詭道然其德不稱畢竟可羞故其占為貞吝避而可免此朱子教人之意也在三恐未必能然負且乘言肩負之人而且乘車也故大傳曰小人而乘君子之器
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
此夫子以義言之爻辭未有此意需九二自我致寇敬慎不敗亦是此意
九四解而拇朋至斯孚
四與初相應初則以陰居陽四則以陽居陰而皆不得其位是其相應不以正者也但四陽初陰其類不同四終是善類初非其類也道不同是初固所當解而四亦庶幾其能解之矣故聖人戒之曰若能解去乎初則同德之朋至而相信矣此爻取義是不可曉初與四應則取其剛柔際而得無咎四與初應則為不善而能解之他卦初四相應亦未有為不善者此獨為不善何耶愚意四居近五乃大臣之位大臣之義無私交四位大臣與初相應而皆不正有私交之嫌故聖人因而致戒盖教人散私黨而上結于君者歟
象曰解而拇未當位也
蒙引曰未當位兼初與四所謂皆不得其位而相應者也故在四之陽當解初之陰
六五君子維有解吉有孚于小人
五當君位乃與三陰同類則蠱心志蔽主聰妨正害治無所不至奚可哉故占此爻之君子維能解而去之則社稷生靈之福也何吉如之然君子之解將何以驗之驗諸小人之退而己小人若退則吾能為解也若曰吾欲去小人而小人尚在側則實未嘗解也盖庸君世主固有外迫公議必欲去小人而内牽私愛姑飾辭以掩天下之耳目者故聖人如此立言其旨深矣
六五本與三陰同類未必其能解也聖人為社稷生靈計故如此開導之爾九四解而拇意亦如此
象曰君子有解小人退也
言君子有解以小人之退為驗也象傳之意與爻辭同
上六公用射隼于高墉之上之无不利
上六以一陰居一卦之上是小人而居高位若隼之在高墉之上也王公得此必射而之則子孫黎民均蒙其利矣故曰无不利
象曰公用射隼以解悖也
小人妨政害治故謂之悖
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往
下卦本乾上卦本坤今乾之上畫變陰坤之上畫變陽是損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂也此是聖人名卦時看得有此象非真乾上畫陽變陰坤上畫陰變陽也
損兌澤之深益艮山之高程傳有二義氣通上潤是一義深下以增高是一義澤在山下其氣上通潤及萬物百木固損兑澤之深益艮山之高也下深則上益高下面只管深去上面只管高起來亦損兌澤之深益艮山之高也
損下益上以上下言損内益外以内外言剥民奉君之象總承上四句
有孚信實也謂損其所當損而不妄也盖國家或不幸天災流行饑饉洊臻或兼之師旅之興取民常數之内有不足用其勢不得不于常數之外取諸民以自益是損所當損而不妄乃有孚也若非天災流行師旅之興或營作土木或窮兵黷武以致倉廪空虚乃于常數之外立名色以取諸民則不當損其損也妄非有孚也
何謂損所當損后非民不食民非后罔克胥匡以生上不足用義當取之于民民見上之不足義當供給之故為當損也損所當損而不妄則民知上之取于下也非得已咸樂供輸而事易濟故為大善之吉也若妄損于民民不樂輸嚴刑峻法以促之或生意外之變如呂秦驅民築阿房隨煬驅民伐遼不惟不足以濟事而反害事矣其得為元吉乎
損所當損而不妄則揆之于理而無虧求之于心而無愧上無悖入之貨民無非上之心何咎之有若妄損于民揆之于理則有虧反之于心則有愧上有悖入之貨民有非上之心矣其能免咎乎
損下本非常法權時用之則可守以為常法不可也損有孚而元吉无咎則不但權時可用雖常用之可也故曰可貞言可守以為常法也故國家不幸遇有此事則此法可用也
損本拂人情之事行之未免傷民君德治道皆有所損本不利于有往也損有孚而元吉无咎則不傷民不累德不害治决然可行故曰利有攸往
元吉要看得與利有攸往不相犯方是
元吉无咎本于有孚可貞有攸往人本于元吉无咎
曷之用二簋可用享
既言損下之道復言自損之道以終義盖既以乏用而損于民必當損已而儉于用不然則用于已也易竭取于民也不可繼若又從而取之所謂有孚者將轉為妄所謂元吉无咎可貞利有攸往者俱不可得矣故言有孚須說到此其義始備言損而有孚故有四者之應矣然取之于民既非得已用之于已也又可已而不已殆非處損之道也當損之時將如何其為用哉雖二簋之薄亦可用以享焉夫祭祀宜豐不宜嗇鬼神無常享享于克誠當損之時財用不充欲備物致豐以祭鬼神則不可得苟積其誠意則雖二簋之薄以致享鬼神鬼神鑒其誠而略其物亦從而享之矣夫祭祀猶在所損其他用費在所損也無疑矣若用度無節用之不繼不免復取諸民民財有限而已之用恒見其不充上下俱困而國非其國矣其可乎
象曰損損下益上其道上行
損下益上下損則上亦損故曰其道上行道者損之道也如此方道字說得去程傳小註蒙引俱作利歸于上說愚謂卦以損下取名所重不在于利人難以道為利故不用其說
損而有孚元吉无咎可貞利有攸往
只添一而字而其義自明聖人之筆也
曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
夫子恐人泥二簋可用享之辭而失之固也故解之曰祭祀貴豐曷之用二簋可用享何哉盖凡物皆有其時當損之時財用不足凡百用費皆當减省鬼神之祀亦從與殺焉是二簋之享應有其時爾非謂尋常皆可用也且以卦言之剛豈在所損柔豈在所益今而損剛益柔亦以其時爾又以造化人物言之其日消月蝕者損也日升月長者益也益之不已而至于極者盈也損之不已而至于盡者虚也損益盈虚一與時偕行爾時之未至不能先時之既至不能後皆不能于時而獨違也然則二簋之用享亦時焉而已使非其時寧可損乎
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
忿怒也懲治也人情易發而難制者惟怒為甚故遇忿心之發須有以治之使其不發欲人欲也窒塞也欲生子心易熾而難止故遇人欲之發須有以塞之使其不流懲忿如止火窒欲如止水
明道定性書曰第能于怒時遽忘其怒而觀理之是非朱子曰忘怒則公觀理則順此懲忿工夫
窒欲工夫不過省察克治人心隱微之間動而未形之際天理固當發見人欲亦萌乎其間矣故于是加察焉但是人欲則窒塞之不使其充長大學中庸之謹獨者窒欲之事也
初九已事遄往无咎酌損之
初九當損下益上之時上應六四之陰憫其陰柔之疾輟所為之事而速往以應之此其意急于濟君而不遑頋其私者也于義得矣故无咎然居下而益上上下之交尚淺而君上之事无窮在初濟君之志雖急亦當酌其淺深之宜以益之則其為有漸其言可入而其功易成若不量淺深相與之初盡舉其平生之所有者以益其君如漢賈誼見文帝就為之痛哭流涕舉平生所見盡以獻之不惟一時君父不能盡用向後亦無得說矣豈非不能酌損而無繼者乎此爻如廣文難繼及蒙引有限無窮之說則已事遄往似以利言如舊時卜式助邊之說以愚鄙見焉有臣下有財可助國而責其長久者其說不通亦不待辨矣如不以利言則下之力有限上之需無窮又說不去故愚為此說雖人之所未聞而于理有可通者因書之以俟知者評焉
象曰己事遄往尚合志也
上應六四其志與之相合也
九二利貞征凶弗損益之
九二在爻則為剛中在人事則為志在自守不肯妄進志在自守不肯妄進九二之貞也故占者利于守貞若征行則是變其所守而得凶矣夫自守而不妄進宜若無益于上矣然由是而啟時君尊德樂道之心止士大夫奔競之習其益于上也不少是弗損乃所以益之也桐江一絲繫漢九鼎清風高節披拂士習可當此爻之義
象曰九二利貞中以為志也
此解利貞自守而不妄進二之中也而二以是為志所以為利貞總是本義志在自守不肯妄進意
六三三人行則損一人一人行則得其友
下體本乾乾三陽也上體本坤坤三陰也如此則所謂三則雜而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上往坤之一陰下來則初與二兩相與四與五兩相與三與上兩相與不至雜而亂矣初二四五以相比而相與也三與上九相去隔越以相應而相與也三人行則損一人一人行則得其友二句緊緊相接說言三人行則損去一人一人既損去則得其友矣此純是象占者必當致一也
此爻之辭兼舉六爻以三正是當損之爻乃卦之所以為損者故于此言之
象曰一人行三則疑也
只舉一人行而得其友兼舉之矣即本義雜而亂意三則疑所以必損一人也
六四損其疾使遄有喜无咎
六四隂柔无位是其疾也下應初九之陽剛則是箇賢者資之切磨箴規以自益而損其陰柔之疾以友輔仁從善克己之道也然救過之道當如救焚拯溺若因循怠惰終不能矯偏而歸之正必也晝而有為夜而計過孜孜汲汲敏速以為之則雖柔必強疾可去而有喜矣占者能如是則亦可以有喜而无咎
象曰損其疾亦可喜也
損其疾則其疾可瘳矣故可喜也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
柔順堯之克讓舜之温恭文王之徽柔懿恭也虚中小心翼翼不自滿假文王望道如未見之心也以是而居尊位則履帝位而不疚凡有血氣莫不尊親者矣當損下益上之時或遇水旱凶荒或有兵革之事不得已取之于民將見民皆樂于供輸争出財以給供上之需惟恐上之不受雖欲違之有不可得而違者焉故其象為或益之十朋之龜弗克違或者衆無定主之辭言人人皆益之不知其所自來也六五如是大善之吉也占者有柔順虚中之君德亦當受天下之益而元吉矣
本義既曰當損之時受天下之益便是惟正之供之外者蒙引以任土作貢為說恐未是盖若非柔順虚中之君正賦之供亦不可已故難從
十朋之龜龜之直十朋也兩貝為朋十朋為二十貝朋直二百一十六十朋直二千一百六十古人有三寶為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如龜故以龜為寶盖用之占卜也此名元龜天子所用又有公龜侯龜子龜等此諸侯以下用之也
象曰六五元吉自上祐也
六五元吉受天下之益者也所以然者由其行合于天自天祐之也盖天視自我民視天聽自我民聽五之得人者天也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
上九居卦之首受益之極始則損人以自益終則自損以益人盖報施之道也然居上而益下必損己之財以益人則天下之人欲得益者何限亦不能給矣惟夫弗損諸己而益之則其出無窮于人有濟可以塞益人之責而无咎也然弗損之益亦或有不正者如梁惠王所移特民間之粟漢桓帝令民鑄錢以賑饑宋王安石散青苗錢之類如是則雖云惠而不費然于民不見實惠君人之德所損亦多矣何由能吉故必講求善道必于己不損于民有濟而于君德無傷乃得吉而利有攸往如漢文帝當富庶之後屢下蠲租之詔我太祖既定天下以應天等府及山東河南各省頻年供給之勞屢蠲田租可以弗損之益而得其正者矣
得臣无家謂人心歸服無遠近内外