明 林希元 撰
【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
彖傳曰咸感也本義曰咸交感也又曰交相感應三句當辨别得明程傳曰凡有動皆為感感則必有應所應復為感感復有應自其有動為感感也自其應復為感亦感也故曰咸感也有動為感此感彼也應復為感彼感此也故曰交感也有動皆有感感必有應此感而彼應也所應復為感感復有應彼感而此應也故曰交相感應四字只是兩字兩字只是一字柔本在下今往居於上是柔上交於剛也剛本在上今來居下是剛下交於柔也二氣相交故其卦為咸艮止則感之專兑說則應之至艮止兌說是緣上文剛柔相感而取若非上文有剛柔感應字亦不取此義矣男下女亦然
艮以少男下於兌之少女男先於女男女之正也二少相與婚姻之時也
凡物不相感則竟無有感而不應者感而應則其情通矣故感有必通之理卦辭亨自卦體卦德上取取女吉就卦上取言占得咸卦者其占當得亨通然必利於貞然後可以得亨使不貞則失其亨而所為皆凶是取女亦不吉也所為皆凶取女皆在其中
曰咸感也
說見卦辭下
柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
解見卦辭下
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
言天氣下降地氣上騰此天地二氣相感應也由是乾元資始坤元資生或氣化或形化萬物於是乎化生矣聖人道德齊禮使民感而興起是感人心也由是從欲以治四方風動無有作好無有作惡暴民不作諸侯賓服天下於是乎和平矣夫天地感而萬物化生天地之有感必通也聖人感人心而天下和平聖人之有感必通也大凡自有所感而觀之天地萬物之情咸可見矣無有感而不通者故天地感而萬物化生天地此感通也聖人感人心而天下和平聖人此感通也屈伸相感而利生日月寒暑此感通也同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎人物此感通也此句已說未說者俱在其中蓋再照上文又因以盡其餘也
曰天地萬物之情可見則上文天地聖人及所未言者如人物之類皆在其中程傳謂天地萬物之情只是指上二句覺未盡蒙引謂推說似是然上文已說天地復云天地似贅了故止作包已說未說底說為是
天地交感則其氣相通萬物化生在天地感通之後然非天地感通無緣有是蓋天地感通之功效也謂天地之感通者要其終言也天下和平亦是聖人感人心之功效曰聖人之感而通者亦要其終而言也與天地感通一般天下和平若作欲心釋躁心平天下化中太深若作人人親其親長其長又不切予舊作人民歸順說似淺今改似安帖
象曰山上有澤咸君子以虚受人
山上有澤以虚而通咸之象也故其卦為咸君子體斯象也謂吾人一身與萬物酬酢此心則為之主也夫山惟虚則能受澤之感人心不虚則有物先實其中物之至者皆拒而不受矣故不以已見私意先實其中使其心空空洞洞絶無一物以受斯人之感焉程傳曰中無私主則無感不通以量而容擇合而受非聖人有感必通之道也
受人兼善惡說或謂只就善邊說夫人之言行非善則惡受人之感善惡皆當兼受若專取善去惡心已不虚又安能别其孰善孰惡哉故當兼善惡為是
初六咸其拇
咸以人身取象初六處下拇之象也咸以感物為義初六感於最下感以拇也咸其拇若就象說全不通要只是象相感之淺者爾須得意忘象
象曰咸其拇志在外也
言其感雖淺然其志已在外而感物非若方外自守之士矣
六二咸其腓凶居吉
腓在人身隨足而動躁妄而不能固守二當其處有其象矣而六復以陰柔居之則其德亦躁妄而不能固守者也故其象為咸其腓夫咸其腓固非善者然有中正之德則其心本善用能反之以居其所卒亦無不善矣占者如二之咸其腓則凶若能反之而居其所則吉隨所處而為吉凶也
象曰雖凶居吉順不害也
順理也言守道而不先動則無害也程傳說
九三咸其股執其隨往吝
股隨足而動不能自專者也三當其處故其象為感物以股而專執其隨夫不能自立而專於隨人亦可羞矣故往則見吝
執其隨咸其股之義也
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
亦字承下二爻而言謂下二爻陰躁其不處不足怪九三陽剛之爻亦隨之而不處則可怪也夫大夫生世貴卓然自立也九三之志專欲隨人其所執亦卑下矣寧不可愧乎
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
以憧憧往來反觀九四之貞只是往來付之無心爾蓋盡吾所感之道而人之應與否皆所不計也此便是正而固憧憧猶云切切憧憧往來不是憧憧於往來之間亦不是往來憧憧然是把箇往來放在心上一往就要來切切然不能已纔去感人就要人來應我只管思慮心中切切然不能放下故曰何思何慮言其不消如此朱子語類曰往來自不妨只是不合憧憧爾又曰往來是感應合當底憧憧是私感應自是當有只是不當私感應
言心之應物也誠盡其當然之道而往來付之無心如是正而固焉則無物不感無感不通故吉而悔亡若方往時就要他來一箇往來憧憧然在心而不能斷絶則但其思慮之所及者從之所不及者不從也故曰朋從爾思
憧憧往來者不知感應之理為自然而用其思慮計之私心必不能一視同仁而有揀擇去取於其間其思慮有及與不及矣其及者即應之不及者不應也故曰朋從爾思蓋所應止於其朋所思之外不能及也
貞者施已之感不必人之應也惟不必人之應則不私已之感其應者亦感其不應者亦感無一人之不感亦無一人之不應故吉而悔亡憧憧往來者施已之感必人之應也惟必人之應則私已之感應者則感不應者則不感而其應之亦惟其感者即應不感者則不應矣故朋從爾思蓋憧憧往來思也朋則思之所及者以其思之所及故從而目之曰朋猶云朋黨也
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
未字當無字看本義不正而感即下文憧憧往來朋從爾思是有害也貞吉悔亡則無此害矣
未光大以心術言王者如天不令人喜不令人怒其心術何光明正大也若一箇感應憧憧而不能斷絶則計覬望之私横於胷中暗昧窄狹之甚其去王者大公之道遠矣故曰未光大也
九五咸其脢无悔
此於爻義無取只就位上說
脢不能感物而曰咸其脢者帶卦名說猶同人上九帶卦名而曰同人于郊也以其不能感物故曰咸其脢以其無私係故无悔五之咸脢是箇偏枯寂寞之士當世寡與固無足取然吉凶悔吝生乎動五既不能感物則悔吝無自而生故无悔
象曰咸其脢志末也
士君子之生天地間舉天地間事皆吾分内事固無絶人逃世之理今九五之咸其脢則不能感物既不能感物則其志抑亦末矣志末不可以不能感物就是志末因其不能感物所以謂之志末
上六咸其輔頰舌
上六當輔之處又兌為口舌故取其象
上六以陰則有邪媚之嫌居說之終過於媚說者也處咸之極欲感人之極者故其象為咸其輔頰舌三者備言極言其無實也凶咎可知不假言矣
象曰咸其輔頰舌滕口說也
滕口說只是解咸其輔
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
恒常久也是解恒字四者皆理之常是解卦之所以為恒惟常故久若變則不能久矣
恒常久也是不已之恒皆理之常是不易之恒惟其不易所以不已剛上柔下以陰陽定位言剛當居上柔當居下此理之常也雷震則風二者相須交助其勢亦理之常也亦有有雷而無風有風而無雷者不盡然也蒙引作雷之風恐未是本義云二物相與依其說難言二物矣
巽而動亦理之常也若逆理而動則非常矣
二體六爻是二體之六爻也初柔與四剛二剛與五柔三剛與上柔各相應謂二體震剛與巽柔相應非是易卦無以二體相應者
道者日用事物當行之理大而君臣父子小而事物細微皆是也於其道而久焉講學以明之篤信以守之時止則止時行則行不為私欲之所移不為異論之所奪積之以歲月持之以終身毋鋭於其始而怠於其終毋作於其前而輟於其後則靜虚而動直守貴而行利以之齊家則家齊以之治國則國治以之平天下則天下平經綸運用其出不窮盛烈豐功動而有所謂亨无咎者此也所謂利有攸往亦此也曰恒亨无咎說盡了又曰利貞戒占之辭也不是上只說恒到下方說利貞利有攸往只是上面亨无咎亨與无咎須有分别自其見於用而無阻則曰亨自其揆之理而無失則曰无咎本義曰則亨而无咎固自有分矣
本義久於其道與傳久於其道不同本義久於其道重在久字至得所常久之道方重在道字得所常久之道即傳久於其道
大意謂占得恒卦者若能立心有恒則可以致亨而无咎然必利於守正乃為久於其道而亨且无咎也
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
說見卦辭下
恒亨无咎利貞久于其道也
此道是正道乃解貞字意
言恒固能亨且无咎矣然必利於正乃為久於其道不正則久非其道矣漢文帝恭儉二十年如一日非不久也然久非其道卒歸於黄老清淨之習終無以復唐虞三代之治王安石執抝終身非不久也然久非其道卒歸於管商功利之私而基宋室之亂然後知聖人利貞之戒不苟也
天地之道恒久而不已也
此句最難看本義曰天地之道所以長久者亦以正而已矣是欲明天地之道恒久不已只是一箇正不是說天地惟其正故恒久不已蓋無不正之天地也正字不可安在天地之道上亦不可安在天地之道下蓋如此就是天地之道惟正故恒也看來只當把正字入在天地之道内言天地之道只是一箇正恒久而不已爾天地之道只是一箇正恒久而不已以見人不可不利於正也
大意謂恒固能亨且无咎矣然必利於正乃為久於其道獨不觀天地乎天地之道只是一箇正恒久而不已此人所以不可不利於正也蓋莫大乎天地莫正乎天地之道萬物並育而不相害道並行而不相悖是其正也而自有天地之始至天地之終又自天地之終至有天地之始皆是如此一道綿延無終窮無止息是恒久而不已也此說頗條暢
利有攸往終則有始也
本義久於其道終也終非靜靜之極則終也利有攸往始也始非動動之端則始也
言利貞之利有攸往者蓋動靜相生終始相因靜極則動終則有始理自然也久於其道是有終矣終則有始而自利有攸往矣蓋其守不固則其行不利其體既立則其用有以行也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成
程傳曰得天順天理也正蒙曰得天得自然之理也愚謂日月循纒度而行便是循天理之自然也蓋天無所不統風雲雨露無一而非天日月之纒度次舍何者而非天之所為故以迹而觀則天左旋而日月右轉天之行一日一周日之行比天不及一度月之行又不及十三度其行雖有左右遲速之不同然以理論之則其左右遲速一皆天理之自然也此程傳所以曰順天理正蒙所以曰得自然之理非即蒼蒼之天蓋若指蒼蒼之天則日月與天皆相戾矣惟不以迹而以理所以見其未始有違也
言日之行一日一夜一周天而在天為不及一度月之行一日一夜一周天而在天為不及十三度此日月順天之道往來盈縮者也由是日出於東月生於西始終循環相從不已萬古此日月萬古此照臨矣此日月得天而能久照也
五氣順布四時流行春而夏夏而秋秋而冬冬而復春往來變化由是春生夏長秋收冬藏終而復始萬古此四時萬古此化工矣此四時變化而能久成也聖人之道不過是人倫庶物之常而已聖人之於道也存之於心體之於身至誠而不息悠久而無疆是則久於其道也聖人久於其道雖不期於天下之化成也然風聲之所鼓動治教之所陶鎔天下皆感興起舍惡趨善潛消默化而成淳美之俗矣
聖人久於其道禮樂刑政皆在其中天下化成則是禮樂刑政四達不悖而王道舉也
觀其所恒而天地萬物之情可見矣
上言日月四時聖人之恒復言此以照上文又以盡未盡之意也謂日月之久照四時之久成聖人之久道皆此恒也大凡即其所恒而觀之天地萬物之情可見矣舉無得而遁矣日月之久照四時之久成聖人之久道此恒也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也動者常動靜者常靜飛者常飛走者常走亦此恒也是皆天地萬物之情可見者也其或有不如此者謂之變怪觀其所恒二句如咸卦觀其所感一樣
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風相與恒之象也君子以之立不易方蓋方者道之所在也君子立而不易則居廣居行大道立正位富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈造次必於是顛沛必於是所謂久於其道也雷風相與天之恒也立不易方人之恒也立不易方以成德言不是方用功此是以人當天處即聖人久於其道也
初六浚恒貞凶无攸往
易之例初本與四相應是理之常也然自初而言則位居下而在初居下則位卑在初則交淺自四而言四是震體震動无常四又陽爻陽性上而不下以比爻言又為二三所隔故四應初之意異乎常時不可以常理求之矣然惟智者為能知時識勢初隂柔暗既不能度勢又居巽下巽之德為入居巽下入之深也故深以常理求之言欲其聽施欲其報欲求必得如此非惟不遂所圖而反逢彼之怒禍由是作矣故雖貞不免於凶而无攸利雖貞亦凶而況不貞乎浚恒而謂之貞何也四本正應非有邪也特以反常而不可求爾如賈生之於漢文劉蕡之於唐文宗雖交淺求深何常不正乎
象曰浚恒之凶始求深也
只是本義居下而在初意不及其他
九二悔亡
以陽居陰為失其正居下之中是能久中也中以心言正以事言不正是事容有失其當者故有悔久中則其心本善故卒能救其事之失而悔可亡
象曰九二悔亡能久中也
久中久字自卦來
九三不恒其德或承之羞貞吝
九三以陽居陽為得其正是立心制行亦欲以道義自處者然以陽居陽兩箇陽則過乎剛居下之上則不中是性質有未善者與上六陰陽相應而其志在於從上則是動心富貴而變其初者矣故為不恒其德之象人而如是動輒取羞安往而不取辱哉故又為或承之羞之象或者不知何人之辭蓋辱之者衆莫知其為誰也占者如是雖貞而不免於吝貞不為吝不恒吝也
象曰不恒其德无所容也
言無所往而不取辱也
九四田无禽
九四以陽居隂位故曰久非其位在人事是久非其道也久非其道雖久何益蓋雖有所為亦無成也故其象為田无禽占者田無所凡事亦不得其所求也
象曰久非其位安得禽也
此與比九五失前禽也一例俱正意在言外言久田於无禽之地安得禽也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
以柔中而應剛中在他卦則為好爻在此卦則為不好爻是被恒字累也夫將順其美匡救其惡人臣之道若以柔中而應剛中常久不易是一於將順而無匡救所謂上下雷同以水濟水以火濟火也而可乎故謂婦人之道非丈夫之所宜也其占在婦人則吉在夫子則凶貞者正固不易是恒其德意本義自明貞本義自好然在恒卦却不好
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也爻辭只曰婦人吉象傳添一貞字明恒其德為婦人之貞也一與之齊終身不改故曰從一而終夫子裁制乎理義者若一於從婦則剛柔易位牝鷄司晨矣故凶
上六振恒凶
振恒以振為恒者只是常常好動爾好動無常其凶可知傳曰大无功甚之也
此爻取義有三恒極則不常就全體取震終則過動就上體取隂柔不能固守居上非其所安兼六字取總是從上字取
象曰振恒在上大无功也
在上是居恒之極處震之終意言所以為振恒者以在卦之上爾所以為振恒而大无功也
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