; 劉備結好孫吳以拒曹操似初九之喪馬自復也及孫權妻之以妹而入吳亦見惡人以辟咎也與
象曰見惡人以辟咎也
此明所以見惡人之故也言非得巳也
九二遇主于巷无咎
九二與六五隂陽相應宜相遇者然居睽之時乖戾不合必有他故而失其歡者然本其正應君臣之義定之自昔不可以一時之故而失平生之歡故必委曲相求而得會遇始得无咎如周公相成王遭四國流言成王之心不能無疑是亦睽之時也周公告二公曰我之不辟我無以見我先王公乃辟居東都三年罪人斯得後公又為鴟鴞之詩以貽王及金縢之啟周公之心始白王乃迎公以歸是亦遇主于巷之意
象曰遇主于巷未失道也
此是恐人疑遇主于巷為失道故如此為他解釋言九二之於六五委曲宛轉相求而得會合近於為邪而失其道也然本其正應雖委曲宛轉相求亦是施於其所當施而不為過故曰未失道也程傳至誠感動竭力扶持雖好但恐非此爻本義
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
六三與上九為正應不幸處二四二陽之間其欲進以會於上也二從後而曳之求與之合也四從前而掣之亦求與之合也夫二四雖求乎三而三終不肯從乎二四然上九不諒其心而猜疑於此乎積矣故從而天劓之但邪不勝正故其始也雖有曳掣天劓之傷終則妄求者去正應者合蓋二四之心至是而各休上九之疑至是亦釋矣
天是去髮之刑劓是去鼻之刑
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
不當謂處二陽之間遇剛謂遇上九
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
九四陽也與初九本相應之爻不合亦是陽與已不相應是睽離孤立者也然當睽之時人情患於无與各欲求合以相濟而四與初以陽遇陽乃以同德而相與故為遇元夫交孚之象然人之相與在無事之時則安常處順而釁孽無門處多事之秋則變故横生而風波易起故九四之於元夫又必危以處之委之腹心以致其誠悃慎其舉錯以杜其嫌疑則終合而无咎矣
此爻如晉劉琨與段匹磾本是非類不幸長史以并州叛降石勒劉琨奔薊石磾見琨與結婚姻為兄弟歃血同盟翼戴晉室是遇元夫交孚也乃以子羣之書為匹磾所得琨遂被殺可見睽之時若非危厲難於免咎然後知聖人之體悉世態人情也
此爻頗難看蒙引謂睽孤且勿露出初九爻至下文遇元夫方可露出依此却似兩人了依愚說亦不相犯且有序
象曰交孚无咎志行也
凡人處睽之時其志未必不欲求合今九四睽孤遇初九之同德而相信之則有謀有助濟睽之志必行矣
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
六五以隂居陽或所處非其地或所為乖其方本當有悔也雖有悔而卒亡之何也蓋六五以柔居中而得九二與之相應柔中則有虚已下賢之美得應則有明良相得之歡是其與二合也有若噬膚之易者然以是而往則可以匡吾力之所不逮成吾志之所欲為睽無不合而事無不舉矣何咎之有
宗黨也二與五相應固其黨也
象曰厥宗噬膚往有慶也
厥宗噬膚君臣易合之象也以是而往則自足以立非常之功建非常之業矣不有慶乎此其所以无咎也
常說是解悔亡无咎依愚見似尤深一節言厥宗噬膚以是而往又有福慶也豈但悔亡无咎而已哉
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
上九與六三為正應不幸處二四二陽之間欲進與上合乃為二陽所制在六三無從二陽之心上九以剛處明極睽極之地剛則果毅而失詳明極則過察而多疑睽極則拂戾而難合故其象為睽離而孤立六三本不汙於二陽也而彼則以為汙本無受汙之事也而彼則以為有其以為汙也如見豕負塗其以無為有也如載鬼一車於是遂欲射而去之矣故先張之弧然無是事者其事必白空有是疑者其疑必釋少問則說之弧蓋至是始知其匪寇而實親也往而求之遂得相遇合而吉矣
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣疑指見豕負塗載鬼一車先張之弧至說弧則羣疑亡矣
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
本義曰蹇難也又曰足不能進行之難也明其為行之難也蹇字從寒從足足所以行故蹇為行之難見險而止即足不能進行之難也此皆明卦之所以為蹇
卦名為蹇取卦德見險而止之象凡人之居於險阻而不得有行者皆是
東北險阻又艮方也是二義東北險阻以天下大勢言又艮方是就卦上取乃文王後天之卦
方在蹇中不宜走險如戰國諸侯西有強秦之患乃自相攻伐劉備北有曹操之難乃恥關羽之沒而伐吳漢後主之時國勢既弱乃連年出師北伐皆在蹇而走險也如沛公入關而見羽鴻門就漢中之封而不攻羽乃蹇而不走險也
陽進則往居五而得中蓋卦自小過而來陽本居四今則進居於五而得上體之中是進而得其所安有平易之義故利西南得所安猶云安從坦道退則入於艮而不進其退為誰指九三也九四進而居五則九三為退三雖不退以四之進觀之則為退矣退則入於艮而不進東北艮方正卦中所忌也故不利利見大人占者若是在下之人則大人當兼德位說若是在上之人則大人專以德言如劉先主之於孔明唐肅宗之於郭子儀也
曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
言蹇之義難也卦之所以為蹇者蓋此卦之德坎為險而居乎上險在前也艮為止而居乎下也險而能止也見險而能止則不陷於險矣其知大矣哉見險而止與能止不同見險而止是勢不得不止止不在我也能止是可止而止止在我也加一能字所以贊其知也
釋卦名義而因贊其美所以勸也
蹇利西南往得中也
言蹇利西南者以此卦之變陽自四進而居五得上體之中是平易之地也故利西南
不利東北其道窮也
其道窮是解不利其義自卦變來猶需卦傳往有功解利涉其義自兩象來言不利東北者以此卦之變九三退則入於艮而不進艮方是其所忌也故其道窮而不利也
九三非卦變亦謂之卦變者因四進居五而得也
利見大人往有功也
蒙引往有功是本卦體有大人之象若作虚說則下文貞吉却是本卦體今但得依其說
當位貞吉以正也
言卦之六爻陽則居陽陰則居陰而各當其位正之義也故能貞則可以濟蹇而得吉又由是可以正不但濟險而已也正又是推出一步
蹇之時用大矣哉
言蹇之時必往西南不利東北必見大人必正然後其蹇可濟則其時用不亦大哉
曰山上有水蹇君子以反身修德
山既險阻上復有水難以措步蹇之象也行有不得人之蹇也君子以之反身修德自有失而致之乎有則改之無則加勉如是而修焉將見在邦必達在家必違而蹇可濟矣
初六往蹇來譽
初六當蹇之時往則險在前也險而不能進蹇也不往而來則有見幾知時之知是有譽也
隆山李氏曰古人生居亂世無官守之責類皆高蹈遠引以待天下之清卒之身名俱高傳播萬世夫是之謂往蹇來譽與夫履富貴而蹈危機以致身名俱仆為後世之指笑者有間矣
象曰往蹇來譽宜待也
此明來譽之意謂初六往蹇來譽之時非謂其勿往也謂宜待時而往也無夫子此說初幾為無用之廢人矣
六二王臣蹇蹇匪躬之故
六二柔順中正是靖恭忠藎之士君臣之義纒綿固結於其心者也上應九五而在險中君在難也故能不避萬死一生之難以求濟之是為蹇而又蹇初不為一身之謀也諸葛孔明曰臣鞠躬盡瘁死而後已至於成敗利鈍則非臣之明所能逆覩也其二之謂歟
匪躬之故是言不為一身之謀蒙引云所以蹇而又蹇者初非以其身之故似是人疑為一身謀方爾蹇蹇故如此解之似乎不通世豈有為身謀而蹇蹇者耶其為身謀而不蹇蹇者皆是也
象曰王臣蹇蹇終无尤也
此以明忠臣義士之心也與大過上六象傳同旨
九三往蹇來反
此爻以六四參看頗難九三陽剛只云來反不許往濟六四陰柔則云來連許其往濟又連九三皆許之何也蒙引謂三與四乃上下體之别又謂三在險之外四則入於險故其象不同似未透徹依愚見六四位近九五乃近君大臣三居下體無位是不當事任之人聖人不許三而許四又并三而許之者四居可為之位其勢足以有為三居無位之地自不能為必待四之連引然後足以有濟爾
象曰往蹇來反内喜之也
此是象傳之意爻中未必有此意言九三當蹇之時反就二隂内之初二二隂亦喜其來本義因此就下箇得其所安
六四往蹇來連
六四既連於九三合力以濟則是亦欲往而非來者矣曰往蹇來連何也往者獨往也來者欲人俱往也上九往蹇來碩亦然
象曰往蹇來連當位實也
此明來連意當位指六居四實指九三言四以六居四為得其正九三陽爻為實以六四之正而遇九三之實所以為來連以共濟也
九五大蹇朋來
九五君位其蹇也國家治亂所關宗社存亡所係非他人㝷常之蹇也故為大蹇然居尊而有剛健中正之德居尊則名位爵禄足以奔走天下之士有剛健中正之德則道德仁義足以固結天下之士故必有朋來助之將見智者獻其謀勇者效其力而蹇將必有濟矣
九五與六二為應六二是匪躬之臣本義不取與五共濟而取諸明來者蓋九五之大蹇非一人之力所能濟二之陰柔又難與共濟五之中節又足以廣致天下之羣賢故濟蹇不無望於六二而次於羣朋者此也
九五大蹇明來而無吉利之占程傳謂六二才弱不足以濟本義不取六二爻義似不用其說者依愚見蹇卦五爻皆在蹇中而未出乎險故聖人未許吉利之占上六居蹇之極將出乎險故許其來碩吉利見大人蓋否極則泰物極則反雖云人事亦天道也上六程傳說亦好
象曰大蹇朋來以中節也
天下之難方殷非聖賢之才莫能濟而五剛健中正之德適合濟蹇之用是中節也惟其如是故在大蹇之中而有朋來之助不然則為豎子不足謀天下之賢有望望而去者矣
上六往蹇來碩吉利見大人
此爻本義已在卦極往无所之益以蹇耳蒙引有疑委可疑按自初至四皆未在卦極而亦往蹇何也六四來連九三合力以濟九五有朋來之助皆不得吉利而上六吉利又何也依愚見上六往蹇以在蹇之時與三四同其有吉利之占則以居卦之極為出險之時爾但本義當時必有所見今未能知姑記於此以俟知者評焉
本義云來就九五就象上解又云利見大人指九五就占上說
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
志在内雖有所指而未明言其為五以從貴始明言之也以從貴不作推本說如比卦外比於賢以從上例
易經存疑卷五
<經部,易類,易經存疑>