陽所處不正其見之治道者或未能盡善而不免於有悔然五居離體而在五位是以大明之德而在上位坤居其下是下皆順從之蓋以英明蓋世之才而為天下所服足以蓋其不正之失故其悔因之可亡然以不貞之資當晉盛之時有英明之才挾長駕遠馭之勢必有計功謀利之心而少蕩蕩平平之氣象如是則狃於近利終無以進於王道故必一切去其計功謀利之心人心之化與不化世道之治與不治皆不之恤吾惟修吾德盡吾事焉則功深而效自溥德盛而化自行不期人心之日化世道之日治而自無不化不治者矣往吉无不利也
象曰失得勿恤往有慶也
是解吉无不利
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
極剛以伐私邑而不免於危太剛則折危之道也其道雖危終必取勝故吉夫牛刀割雞且云焉用治小邑又焉用極剛哉不惟理所不當抑亦勢所不宜祇可吝爾
象曰維用伐邑道未光也
解吝字意
【離下坤上】
明夷利艱貞
離日入於坤地之下明而見傷故為明夷在人事則是暗主在上賢人君子為其所傷如紂之時是也在他卦則曰利貞在明夷則曰利艱貞蓋當明夷雖欲守正有不能直遂者故須艱難委曲以守其正如箕子之佯狂為奴是也
彖曰明入地中明夷
以卦象釋卦名不及義者只見卦之所以為名未及其義也
内文明而外柔順以蒙大難文王以之
内體離也其德為文明外體坤也其德為柔順時當明夷是内文明而外柔順以蒙大難也夫大難在前内抱明德若不柔順以處之鮮不及禍矣故内文明而外柔順以蒙大難處明夷之道也文王以之言文王用此道也
此卦中之一義故本義曰以卦德釋卦義
蒙引曰本義云蒙大難謂遭紂之亂而見囚也此就文王以之句内取其實而言也下節内難謂為紂近親云云亦然
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
晦其明是解利艱貞正其志是申晦其明晦其明其明自在而不失是能正其志也如箕子之佯狂受辱是晦其明也故曰箕子以之言箕子用此道也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
君子之莅衆也不明則為人所欺而物無以照過明則聰察太甚而物無所容故用晦而明蓋雖明而用晦雖晦而明自在總是不盡用其明之意既不察察而明亦不汶汶而暗也用晦而明不是以晦為明亦不是晦其明蓋雖明而用晦雖用晦而明也用晦而明只是不盡用其明蓋盡用其明則傷於太察而無含弘之道惟明而用晦則既不汶汶而暗亦不察察而明雖無所不照而有不盡照者焉此古先聖帝王所以威震天下之術也
程傳意思甚好但其意是用晦所以為明與本文之意稍異
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
初九在明夷之初去上六暗主又遠故其被傷特淺故其象為飛而垂翼其占為行而不食所如不合三日不食如孔子絶糧之事初九取象為飛當時繫辭聖人必有所感但今不可考矣
象曰君子于行義不食也
此夫子以義言之無亦有感於在陳絶糧之事歟
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
六二去暗主亦遠故傷而未切為夷于左股之象然亦不可無拯之之道故用拯之而得馬壯則事幾不失禍可免而吉矣明夷夷于左股是象用拯馬壯吉是占初二二爻俱就位說不取爻義
象曰六二之吉順以則也
依蒙六三行不順咸六二順不害之例順以則有二意蒙引曰乘其傷未切而救之順也救之又速是有則也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
以剛居剛純乎剛也在明體之上明之極也居於至暗之下正與上六暗主為應則身當其禍身任其責不得已而舉事所謂予弗順天厥罪惟均者也故為明夷于南狩得其大首之象是向明除害成湯之伐桀武王之伐紂是也不可疾貞言事須有漸不可急遽也夫為民除害固所以解一時倒懸之急然以臣伐君非萬世綱常之福也故占者當其事不可疾急堅貞為之必從容停待若能悔過遷善化暗為明吾之本心也不然亦至於不已然後舉事可也苟無寛裕之心有急迫之為則是幸其君之不明而乘時以邀利乃後世簒弑之臣也豈湯武弔民伐罪之舉哉若武王之觀兵於孟津可見聖人不已之意其有得於不可疾貞之旨矣
愚意周公繫此爻是有感於武王伐紂之事
象曰南狩之志乃大得也
大傳此句甚有意義湯放桀猶有慚德南狩之志乃為大得者明伐罪弔民聖人之志以臣伐君非聖人之得已也
六四入于左腹明夷之心于出門庭
六四以柔正居暗地而尚淺得力全在柔正尚淺上有此二者故猶可以得意於遠去若非尚淺則為六五箕子之明夷矣若非柔正則為需九四之致寇至矣
六四居暗地入于左腹也然以柔正居暗地而尚淺則猶可以得意於遠去故雖入於左腹而幸明夷之心于出門庭左腹門庭皆自四居坤體而取左腹人之身也門庭人之家也四與上六同居坤體猶人之一身一家也故其始也為入左腹言其在身側也其終也為出門庭言離去其家也此爻似漢梅福見王莽顓政一朝棄妻子至九江入會稽變名姓為吳市門卒
象曰入于左腹心意也
即本義得意于遠去之義
六五箕子之明夷利貞
居至暗之地近至暗之君内難而能晦其明正其志箕子之明夷也此箕子之貞也占者利於守貞亦當如箕子也
象曰箕子之貞明不可息也
箕子之貞佯狂為奴也佯狂為奴晦其明也雖晦其明而明自不可息爻辭無此意此夫子之意也
上六不明晦初登于天後入于地
不明其德以至於晦有惡不積不足以滅身之意言其初也不明其德而終至於昏暗之極也夏桀商紂可見矣
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
言身居九重之上而照及乎四國也故本義曰以位言失則言失君道也
【離下巽上】
家人利女貞
此卦所以名家人者以九五六二内外各得其正也人而不仁則非人國而不治則不國家而不齊則非家九五六二内外各得其正則為家矣此家人所由名也
莫難化者婦人家之離必起於婦人故占家人之卦利於女貞非止正其女也先正其女也女正則男之正易易爾女貞如何閨儀必肅饋事必慎必孝舅姑必順夫主必和家衆必睦宗姻不生讒妬以間夫之骨肉不預外事以貽夫之禍患凡有數端不止中饋一事也
所正雖在女所以正之者則在丈夫蓋主家之人也舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女貞之義也下至庶人莫不皆然
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
彖傳以卦體九五六二釋卦辭利女貞之義言家人之利女貞者蓋此卦之體六二以隂居隂而得其正女之正位乎内也九五以陽居陽而得其正男之正位乎外也男女正乃天地之義此家人所以利女貞也
男女正何以為天地大義蓋矢以陽而居乎尊地以陰而居乎卑一尊一卑定分不易天地之大義也男以陽而正位乎外女以陰而正位乎内一内一外定分不易此義即天地之大義也蓋男女居室之間而内外之界限攸存夫婦配合之際而尊卑之名分以立實有根陰根陽之不可易根天根地之不容己者故曰天地之大義蒙引謂亦猶云陰陽之大義也亦是但欠明白一說男正位乎外猶天位乎上女正位乎内猶地位乎下意太淺無味
家人有嚴君焉父母之謂也
此就以二五當父母言家門之中恩常掩義治家之道以嚴為主一家之人必有嚴威儼恪者為君以主宰於上然後一家之政由是而振舉嚴君為誰九五六二父母之謂也蓋九五以陽而主乎外父之象也六二以陰而主乎内母之象也父以陽居陽正位乎外必能正身率物而主一家之外政固嚴君也母以陰居陰正位乎内必能正身内助而主一家之内政亦嚴君也故家人嚴君舍二五不足以當之家人嚴君見有利貞之義
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
此以卦畫推之見其有父子兄弟夫婦各正之義亦所以盡家人利女貞之義也
一家之中父子勢分最為隔遠此卦上九以陽居上初九以陽居下二爻相去隔遠故為父子之象而上上初下父父子子之各正也比肩為兄弟此卦九五以陽居上九三以陽居下二爻相去不遠有比肩之象故為兄弟而五上三下兄兄弟弟之各正也相配為夫婦此卦九五與六四以陰陽為夫婦九三與六二以陰陽為夫婦而五上四下三上二下夫夫婦婦之各正也正家而天下定猶云人人親其親長其長而天下乎不作正家之效說此卦傳與他卦不同不釋卦名只以二五二爻明利貞之義蓋必男女父母父子兄弟夫婦備然後成一家雖不明釋卦名然其所以為家人者亦於此可見矣此一例也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出猶風化自家而山也故其卦為家人君子體此象也謂家之本在身修身之道言行而已故以言則有物無虚言也以行則有恒始終不變也先行其言而後從之未行而言斷必行之言有物也久於其道立不易方行有恒也如是則身正身正則家齊而風化之本端矣
初九閑有家悔亡
初九以陽剛處有家之始有家之始義當防閑初九剛陽又能防閑是當有家之始能立紀綱法度以防閑之凡一家之尊卑長幼内外親疎貴賤皆有箇法度以為之持循則一家之人皆守其約束條敎不至於害義傷恩矣故悔可亡此爻純是占
有家之始法度未立衆志不一自不能無越禮犯分處故有悔必能防閑之始可亡爾程傳曰羣居必有悔以能閑故亡是也蒙引謂亦九三悔厲吉之意覺未是豈閑有家者其初皆必有悔待後始能亡之耶
象曰閑有家志未變也
言有家之始人心未變正好防閑之時也待人心既放然後從而防閑之難乎其為力矣此與大畜初九童牛之牿同意
六二无攸遂在中饋貞吉
六二柔順中正女之正位乎内者也故他無所遂而所遂者惟在乎中饋爾夫陰必從陽女必從男天地之大義也故地道无成而代有終以順為正婦之道也婦人而有攸遂則妻反夫綱而奪夫之權矣故家中凡百事務皆不敢自專一聽命於丈夫而其所職惟中饋之事而已蓋必精五飯幕酒漿縫衣裳奉祭祀孝舅姑順夫子其所為者皆職分之所當為自此之外一毫不敢預也无攸遂在中饋六二之貞也占者如之則男女各正家人其宜風化自此而出矣故吉
象曰六二之吉順以巽也
此釋吉義言六二之吉是柔順以巽從乎人而不自主事也順以巽只是无攸遂在中饋意
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
九三以剛居剛而不中治家過剛者也治家過剛人情不能堪有睊睊胥讒衆口嗷嗷之意故為家人嗃嗃之象夫家門之内以恩為主威嚴之過於人情不能無傷未免有悔而可危然法度沿之以立家道齊肅人心祇畏猶為家之吉也若一於慈祥而恩勝義致使婦子嘻嘻然而笑樂之無節則家範不立法度必虧家道於是乎壞矣故曰終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
未失解吉字失家節解終吝
六四富家大吉
陽主義陰主利六四以陰居陰是善營利之人也在上位或襲父兄之餘資或有意外之財帛是有致富之勢也故能致富其家如陶朱猗頓之流也禮義生於富足故其占大吉
象曰富家大吉順在位也
大意已見上順在位即本義以陰居陰而在上位也
九五王假有家勿恤吉
九五剛健中正下應六二之柔順中正是以聖賢之君而得聖賢之后如周文王之得后妃也王者以是至於其家則上可以配至尊而主宗廟下可以宜家人而刑國勿用憂恤而吉可必矣蒙引夫得婦為之内助婦得夫以刑家之說似太狹
象曰王假有家交相愛也
夫愛婦以内助婦愛夫以刑家故曰交相愛情既相愛其勿恤吉不假言矣
上九有孚威如終吉
上九以剛則有賢德居上則為家主在卦之終則有家也久故聖人特言正家久遠之道一家之人皆骨肉之親若待之不以誠信則人不見恩情義乖離不相維繋故在於有孚也然一家之中羣情不一人心易流若一於誠信而嚴威不足則人心流放釁孽易生越禮凟倫將無所不至而家道從此壞矣故又在於威如也有孚則足以固結乎人心而情義不至乖離威如則足以震懾乎衆志而禮法不至於凟亂家道可以長久而無弊矣故曰終吉
有孚則恩義以篤威如則倫理以正故為正家久遠之道
象曰威如之吉反身之謂也
此聖人恐人認威如作刑威故為之說如此反身所該者廣身之所具若視聽言動皆在禮法之中身之所接若人倫庶物皆在道義之内如是則身無不正瞻其儀表而人之非意自消望其容色而人之邪心自息雖不厲聲色以作威儼然人望而畏之自有不威之威矣爻辭所謂威如者不過如此故曰反身之謂也
【兌下離上】
睽小事吉
睽乖異也為卦上火下澤上火只管炎上下澤只管流下其性相反睽之象也中少二女雖云同居其志各在其夫家而不同歸亦睽之象也故其卦之名曰睽當人心睽離之時本不可大事然此卦之德内兌而其德為和悦外離而其德為文明是有和悦之德而濟之以通達之才也此卦之變自離來者柔自二進而居三自中孚來者柔自四進而居五自家人來者兼之亦自二進居三四進居五是性質太柔而得剛以濟之也以卦體言則六五得上體之中而下應九二之剛是在已有德而輔相得人也有此三者是知當人心乖離之時不足以合天下之睽而成天下之大事而小事無待衆力之助者或可以濟也此卦有三者之善而不免於睽離者其睽出於他人而不在已如三國鼎分海内人心渙散本於漢室之亂不在於曹劉孫吳三氏也以曹操劉備孫權之雄畧而不能一天下以成帝業可見睽之害大其可小事而不可大事者乃遭時之不幸非才力之不足也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說見卦辭下
兩動字不偶動而上炎上也動而下潤下也
說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉說見卦辭下
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
天地以質而言則天陽而地陰以位而言則天上而地下天地睽也然乾知大始坤作成物相合而成化育之功其事實相同也以質而言則男陽而女陰以位而言則男外而女内男女睽也然夫欲刑家婦欲内助相與以求為生其志實相通也飛潛動植之生異形而殊質殊分而異方萬物睽也然睽不終睽睽必有合異不終異異必有同舉一物而物物皆然是其事盡相類也曰事同曰志通曰事類兩者之合而為用也然兩者之合原於兩者之睽故不曰合之時用而曰睽之時用蓋動不生於動而生於靜也睽之時用以其睽而為用也故曰睽之用
其事類與其事同異其事同天地生物之事也其事類萬物有睽有合之事也
睽是不好之卦聖人却尋出好處來說亦是實理而非牽強可見聖人胷不比尋常蓋韋編三絶之後其得於易者深矣
象曰上火下澤睽君子以同而異
人同此心心同此理故君子不違衆獨異而必與人同然習俗多非人情易失故不徇衆苟同而必有所異不必於同不必於異此所以為君子而異於人也故曰君子和而不流羣而不黨二卦合體而性不同同中有異也君子以同而異亦同中有異也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
初與四皆陽而无應是位分既无相關之素情意又无相得之歡孤立無與不可以有行是有悔也而當睽之時初九是陽九四亦陽同聲相應是雖無相關之素相得之歡然以之同處艱危彼此各欲求濟於是相與而相求初既得四可以行矣故得悔亡其象為喪馬勿逐而自復蓋馬所以行也睽獨則不能行是喪其馬也四既相與則能行矣是勿逐而馬復得也然當睽之時君子固所當親小人亦不可拒之拒絶小人亦非遠害全身之道也故惡人之我求亦必見之而勿絶焉則不至取怨於人斂禍於已而咎可无矣