之限也以惠而不費故也惠而不費則其惠廣矣故有此效
貞吉利有攸往與卦辭元吉利有攸往一般可以參看
象曰弗損益之大得志也
只曰弗損益之一句下文貞吉利有攸往得臣无家兼舉之矣如比九五泰九二象傳一例言弗損益之貞吉利有攸往得臣无家則人君之志于是乎大得矣或以孟子其道大行無一夫不被其澤君子樂之為說似稍差
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂重在損上益下上自上卦而下于下卦之下重在下下上申言其損上益下實自上卦而下于下卦之下謂其益之究于下无所不利也故曰自上下下其道大光
損上益下自上下下下益則上亦益矣故其卦為益蒙引曰損則上下通一損也益則上下通一益也要也要之關于上者為多
當益之時无所不益又卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象是以其占利有攸往利涉大川利有攸往凡事之益也利涉大川一事之益也損上益下亦不是常事在上安得有許多財物可以益下故利有攸往利涉大川俱泛說為是
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光以卦體釋卦名義損上卦初畫之陽益下卦初畫之陰在人事是損上以益下也損上以益下下之受益者感其惠而說无疆矣且其所以益下者實自上卦而下于下卦之下是其澤无不周徧海隅蒼生罔弗丕冒也如是則其道大光矣下二句申上二句皆見其卦所以為益也
損上益下看來與損上九一般皆在制民常產之外如山林川澤之利捐以予民蠲民田租之類不然說不得損上蒙引損上益下是人君薄于自奉專務富民意然薄于自奉只是不傷府庫之財而下之供自有惟正之常數分毫不得减少者安見得能益下而制民常產又不見自損故愚作制民常產外之說不為无見
利有攸往中正有慶
以卦體言卦之九五在上體之中以陽爻居陽位而得其正六二在下體之中以陰爻居陰位而得其正是中正也惟其中正故有為有行无往不利
利涉大川木道乃行
此卦之象下震之象為木上巽之象亦為木皆木道也是為舟楫之象故利涉大川
益動而巽日進无疆
動進為也巽入也動而巽是有所進為而潛心懇到以入之必當于理而後己如是則理為吾得日增月益而不可量矣故日進無疆
巽順以入之也不順則不能入入則無不順者順以入乃巽也順不足言巽入字重
日進无疆人事之益也
天施地生其益无方
以卦體言損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂天之施也以下卦初畫之陰受上卦初畫之陽地之生也天施地生舉萬物而並育之其益无方也
凡益之道與時偕行
益動而巽時當得益也則日進无疆矣天施地生時當得益也則其益无方矣以此推之凡一切益道咸與時偕行大而造化小而人事凡時當得益者无不益也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
尋常風多有无雷者雷多有无風者自有風雷相益之風雷不是雷之風也
見善則遷未必有過也特見彼之善有勝于此則遷徙而從之爾有過則是有過失了直須更改也見善則遷是未甚善者徙而甚善也有過則改是有不善改而善也朱子語録曰遷善如滲淡之物要使之白改過如黑物要使之白用力自是不同
遷善則可以盡天下之善有過能改則无過矣益于人者莫大于是速于遷善則過當益寡速于改過則善當益純而其交相助益亦猶風雷之交相益也
初凡利用為大作元吉无咎
此爻極難看若以受禄于君為受上之益則抱關撃柝皆有常職以食于上如何教人利用大作必是常禄之外有受上之賜若魏徵之受金甕受絹帛于太宗之類然大事亦必上之人付託之方可有為若无上之人付託則非其分之所當為亦豈能越分以有為意是以事關國家生民大利病者建白于上若漢賈治安策之類但其一見君父之初就為人痛哭流涕又舉其生平所為而盡陳之未免不量淺深之失以致絳灌之徒不悦而生讒謗其事遂為所阻是未能元吉故不免于有咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
此是發明元吉无咎之意盖居下而任厚事已有越分之嫌而所作又不善其咎大矣故必其所大作者大善而吉然後其咎可免爾
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉六二虚中不自滿假處下則卑以自牧而不矜高皆臣德之極其盛者也若禹之不矜不伐周公之公孫碩膚是已惟有是德故名位寵禄羣然而並至多福畢集百禄是遒有或益之十朋之龜之象然爻位皆陰而不足于陽剛恐不能固守故占者必固守其虚中處下之德而永貞焉則能受上益而吉矣然六二以下受上益者若在王者則上帝又在上王者又為下矣故王者占之若有虚中之德用之以享于帝則實受其福而吉也
或者不知何人之辭言人皆得益之不知其所自來也
象曰或益之自外來也
曰或益之十朋之龜是益之者衆不但十朋之龜曰十朋之龜是就中偶舉一件言也本義曰或者衆无定主之辭正是釋自外來之旨言六二或益之十朋之龜益之者衆莫可定主是何物是皆自意料之外而來也
蒙引曰本義云或者衆无定主之辭盖帶十朋之龜而取象之辭爾若受上之益安得有許多人衆耶竊謂此說未得本義之旨
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
六三陰柔則才弱不中正則德劣本不當得益然當益之時槩當得益而居下之上又立乎多凶多懼之地者以是故亦有以益之然以是才德而居是位故不益之以好事而益之以凶事盖雖益之而以凶事雖凶事而實益之也盖投之險阻艱難之中置之利害憂患之途使之勞筋苦骨困心衡慮于以動其心而忍其性成其德而逹其才也爻辭如此占者得之而受上凶事之益也則可以動心忍性增益其所不能而无咎矣然此豈易能哉盖上之益我以凶事者責望之意有在也三之所以應上責望之意者當如何哉必也存諸心者至誠无妄而外之所行者皆合于中道則能動心忍性增益不能而不負上所以責望于吾之意而告公用圭矣益用凶事是象无咎是占有孚中行以下乃為之計也
蒙引可看
象曰益用凶事固有之也
固有言固守其本心之德盖秉之德乃人之所自有或不能不因物而遷益用凶事乃所以動心忍性固有其德也
六四中行告公從利用為依遷國
以益下為心而合于中行其所以益下者合于中道也如是則真足以利民矣故告于公而公從之告公從上之人信之也利用為依遷國下之人信之也皆以益下中行故也
四居大臣之位者也大臣能以益下為心則凡獻納陳謀于君為君者必諒其志在于為國為民而无不信從者矣雖用為依以遷國亦利也盖國者宗廟社稷之所在百官萬民之所居一欲改遷許多動摇其利害所關不少宜乎不可遷矣苟于民物有利則雖用之為依遷國民亦信之矣是无不利也盤庚遷殷以避水患太王遷邠以避狄人從之者如歸市矣何不利之有
古者遷國必有所依如周秦漢依山河之險遷都關中是也亦有依大國者如晋鄭之依周邢之依晋是也
象曰告公從以益志也
四告于公而公從之者由其志在于益下也夫苟其志在于益下則圖事揆策而君必用其言陳見悃誠而上必然其信未信而諫則人未免以為病已也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
惠心上惠下之心也惠我德下以上之德為惠也上惠字死下惠字活而皆有孚焉上以誠感下亦以誠應也
九五以陽剛中正居尊位而當益下之時是有誠實惠下之心也占者勿問而元吉可知矣盖下之人必誠實惠我之德也
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
程傳曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也故曰勿問之矣天下至誠懷吾德以為惠是其道大行人君之志得矣
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
陽性務進居益之極求益不已貪心無厭終必為人所賤故有莫益之或擊之之象求益不己正立心勿恒者故占者立心勿恒則凶即是莫益之或擊之也
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
求益不己豈特莫益之而已哉其莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣豈但莫益之而已哉
【乾下兑上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往夬决也决者必然之辭不止于去言去之决也以五陽之盛而去一陰之微决然是去之不遺餘力矣故曰决之而已以盛陽而去衰陰其必勝者勢也聖人繋辭拳拳于决之之道者理不可忽而不可恃也卦辭五句當作五項說
揚于王庭正名其罪也原來君子之去小人必正名其罪者豈徒欲情真罪當使欲無辭而心服哉實欲暴揚其罪于天下使奸人無所掩其惡無所逃其罪爾如唐高祖伐隋煬後世猶恨不正其弑父之罪唐中宗去武后後世猶恨不正其革唐之罪是豈慮無以服其心哉正為罪大惡極無以暴揚于天下爾蘇軾作貶呂惠卿制詞曰惠卿以斗筲之才穿窬之知首建青苖次行助商均輸之政自同商賈手實之法下及鷄豚【云 云】天下傳誦稱快正得揚于王庭之義决小人非衆力不克衆力非孚號不齊若陳平交歡周勃以誅諸呂狄仁傑密結五王以去二張得孚號之義也
君子之防小人也常踈小人之謀君子也常巧彼罪雖著吾力雖齊若安然自肆以為無事而忘危懼之心未有不生意外之事者若諸呂得志陳平燕居深念陸賈直入坐而平不見陸生曰何念之深也平曰生揣我何念生曰足下極富貴無欲矣不過患諸呂爾平曰然因請教謀諸呂之事若陳平者可謂能有厲者矣五王既誅二張薛季昶謂張柬之敬暉曰二凶雖誅產禄猶在去草不除根終當復生二人曰大事已定彼猶机上肉爾夫何能為所誅已多不可復益也季昶歎曰吾不知死所矣劉幽求謂桓彦範敬暉曰武三思尚存公輩終無葬地若不早圖噬臍無及不從故不久而禍作是不知聖人有厲之義也邑是私邑告自邑告命自其私邑也自其私邑告命所以治私邑也故曰先治其私只是躬自治耳唐文宗與李訓鄭注謀誅宦官二人相挾朝多計議言無不從聲烜赫於是平生絲恩髪怨無不報者訓又出注于鳳翔其實俟既誅宦官并圖注其所為如此宜其不能誅宦官反自取滅亡也唐宦官曰南衙文臣贓動數十萬謂我曹亂天下不亦過乎是失自治之義無以服小人之心也漢張猛周堪蕭望之輩亦是如此
不利即戎言當有深謀秘計不可專尚威武也夫五陽強盛之時威武其素有也若無深謀秘計而專尚威武以勝之則必不能勝而適足以取禍惟不專尚威武而有深沈之思若漢諸呂為患陳平燕居深念納陸賈之計而結歡平勃卒能誅諸呂而成安劉之功可謂得不利即戎之義矣利有攸往是許其决之也言有是五者則可以决矣盖以是决小人小人必無不去也
曰夬决也剛决柔也
分明是以卦體釋卦名義本義不言不知何故
健而說决而和
蒙引曰健而說以德言决而和以事言惟健而說則决而和矣言卦有健而說之德故見於人事决而和也然觀彖傳解易之例人事就在卦體德中無有就卦體德上體貼人事如此卦者依愚見健而說以卦德言而人事在其中决而和是贊美之辭决字指卦名和字通指健說盖健則有發強剛毅之氣而無逡巡畏縮之心其决也不失之不及說則有寛緩詳密之為而無忿躁急迫之病其决也不傷於過無過不及而得其中無所乖戾而得其和也周子曰和也者中節也即此和字意
揚于王庭柔乘五剛也
以一小人加於衆君子之上匪德而據高位也故為小人之罪而當揚于王庭不知本義為何不取此義
孚號有厲其危乃光也
其危乃光危者使平也解有厲意孚號帶言
告自邑不利即戎所尚乃窮也
謂尚威武乃困窮也故不利即戎
利有攸往剛長乃終也
此卦五剛一柔剛復長去則柔盡去而為純乾矣此見小人有垂盡之勢攸往之所以利也
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
澤上于天豈有是理只是雨澤之氣積於上則下决為雨爾雨澤之氣上積於天其勢必下沛决之象也故其卦為夬施禄及於下猶澤上於天而潰决也此君子體易之事也若居其德惠而不流及於下則非潰决之意矣故忌
本義未詳蒙引曰夫傳例無仄辭此卦之象辭有仄戒故曰未詳不然義至明也何未詳之有
初九壯于前趾往不勝為咎
壯于前趾兼當决之時居下任壯三意盖當决之時志鋭於决者趾在下而進動之物初居下當趾之處則有趾之象居下本欲上進又以陽居之則益鋭于進是為任壯也故為壯于前趾之象居下而壯于進勢既有所不足而事又有未善其不勝也宜矣君子之去小人事成則以為功不成則禍及身而國亦隨之適足以為過而已若杜喬李固之於漢李訓鄭注之於唐是也初之不勝不足哀其志 之不就直當咎其事之不臧也故曰往不勝為咎蒙引曰其不勝者自為不勝也故曰為咎
象曰不勝而往咎也
初九居下而任壯其不可勝也勢不可勝乃往而不顧直是可咎知時識君子所尚見險而止是乃為知不勝而往咎將誰諉
九二惕號莫夜有戎勿恤
九二剛而居柔不過乎剛也况又得中道故能内懷兢惕外嚴號呼以自戒備有備無患故雖暮夜之間卒有兵戎之變亦自有防禦之道不必恤傾危之患矣
惕心懼也號事懼也暮夜意外之禍也心懼事懼雖有意外之禍亦可无患有備故也
象曰有戎勿恤得中道也
凡自防之踈者良由中道之有疚遇事而不能酌其宜爾令九二居下體之中得乎中道也得中道故不任壯而戒備故雖有戎亦可勿恤也
本義只用象傳得中一意
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎九三當决之時則其勢有所恃以剛則其資足以挺過乎中則所以用剛者又不得其當是欲决小人而剛壯見于面目也夫小人之傾險無所不至君子無深長之思而徒挺剛忿之氣將見吾未能有加于彼而彼先有加于吾矣凶之道也故其占凶要之君子何必然哉顧其本心何如爾本心果是要去小人則雖與之合如獨行遇雨至于若濡而為君子所愠終必能决去小人而无咎也
壯于頄九三也遇雨若濡亦九三也胡一爻而两象邪盖九三本與上六為應然其性體之剛則能果决其决而不牽于私者也但其决之過于暴爾聖人以其過于暴也故為之危曰壯于頄凶以其不牽私愛故為之謀曰君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬終无咎也
曰終无咎則知暫時不免有咎也所謂遇雨若濡有愠是也說者當有此意
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
九四以陽居陰不足于剛也不中不正才與德俱劣也惟其如是故其心不能自静其才不足有為也惟其心不能自静也故居則不安必與衆陽俱進而為臀无膚惟其才不足有為也故雖與衆陽競進而竟不能遂其進故為其行次且為九四計者當何如哉若能自知自屈以已不足有為也不與衆陽競進而安出其後凡其出謀吐慮一一聽從于人吾在君子黨中惟因人成事爾如是則能遂其進而悔亡矣然以四如是之性行而當如是之時肯但已乎故雖聞牽羊悔亡之言而亦不必信也蒙引曰臀无膚其行次且危之之辭也牽羊悔亡教之之辭也聞言不信所以激厲之使必信也
象曰其行次且位不當也
以陽居陰位不當也
聞言不信聰不明也
剛則明柔則暗居柔則暗而聪不明是以聞言不信也
九五莧陸夬夬中行无咎
九五當决之時為决之主而切近上六之陰其入于小人也深矣故有莧陸之象盖莧陸感陰氣之多者五既入小人之深其似難于决者然為决之主其義不可不决而五為陽爻又庶幾其能决者故聖人教之曰占者若决而决之不為過暴而合于中行則小人可去而无咎矣夫决志之堅也中行事之善也不壯于趾不壯于頄中行之理也
象曰中行无咎中未光也
此夫子誅心之論也五心有所比以義之不可而决之雖行于外不失中正之義而无咎然于中道未為光大也宋神宗以人言而罷王安石是中未光也故不久復用
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