見大人得遂其所圖便是福慶
南征吉志行也
南征得遂其仕進便是志行志行不必說到行道處
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
木自地中而生由萌芽而拱把由拱把而合抱干霄有升之象也故其卦為升君子以慎德積小以高大由善信而美大由美大而聖神亦猶地中生木日長而上升也此君子之所以法升也德者人之所得乎天具衆理而應萬事本自高大也不能不壞于氣禀物欲人欲復其本然之善要在于慎之而已然其慎之也勿以善小而不為自其微小而積累之暗室屋漏必謹也動静語默必謹也一顰一笑衣服飲食以至邇之事父遠之事君皆必謹也銖銖而積之寸寸而累之至于无一理之或遺无一善之不備則天之與我具衆理而應萬事者无不復全于我矣慎德積小以高大則德於是乎升矣亦猶地中之生木長而上升也雲峰念念謹審事事謹審二句最切積小以高大俱在慎德内非是慎德又從而積小以高大曾子於聖人用處隨事精察而力行之至於一貫之地積小以高大也自洒掃應對到聖人事由孝弟而通神明之德亦積小以高大也
初六允升大吉
本義柔順居下巽之主重在柔順上巽之主初六巽之所以為巽也居下只在巽之主内以柔順之德又居下為巽之主以是而當升之時巽於二陽故二陽助之夫有巽順之德則有可升之具當升之時巽於二陽而得其助則有可升之機故其占信能升而大吉也允升就是大吉也
象曰允升大吉上合志也
上指二陽言初六之允升大吉由能巽于二陽與之合志也二陽合志則與之同升而其升也不難矣
九二孚乃利用禴无咎
九二剛中誠實以上交而致六五柔順虚中而下應至誠感神之象也占者若有孚信則雖用禴以祭神亦享之而无不利矣何咎之有誠不足享神其咎大矣
象曰九二之孚有喜也
至誠而得神之享實受其福是有喜也
九三升虚邑
升虚邑之義只是象傳无所疑也而爻之所取則自進臨於坤來要之此義亦輕緊要則在陽剛當升時上若非以陽剛當升時雖進臨于坤亦不取升虚邑之象矣
當升之時既利于升陽剛之才又足以遂其升以是而升固无所阻矣而所臨者坤則又國邑之象也故其象為升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
无所疑是解升虚邑意言得遂其進更无阻碍也然本于剛陽當升時進臨于坤言九三之得遂其升若升虚邑然者由三以陽剛之才而當升時又進臨於坤故得遂其升惟意所欲而无所阻碍也
六四王用亨于岐山吉无咎
蒙引云本義云義見随卦随上六曰拘繋之乃從維之王用亨於西山其本義云居随之極隨之固結而不可解者也誠意之極可通神明則此爻以柔居柔柔順之至也亦誠意之極可通神明其義與随卦同故其辭曰王用亨于岐山吉无咎
言六四以柔居柔柔順之至當升之時是極其誠意通于神明者也王者得此占若用之亨于岐山則神必亨之而吉矣又何咎之有
象曰王用亨于岐山順事也
六四一爻王者可用之亨于岐山者果何所取哉盖六四以柔居柔柔順之至而當升之時以順而升者也以順而升即積其誠意以通神明之義登祭于岐山之象也故王者可用之以亨于岐山
順事言以順有事也故本義解曰以順而升
六五貞吉升階
此爻蒙引通典俱說是人君升居尊位依愚見似未通盖五君位已是升居君位了何待貞正而後能升其云貞吉升階者是言治道之升爾書曰治道允升于大猷此之謂也
言六五以陰爻居陽位有不正之嫌當升之時而居五之尊位則治道未必其能升者占者必于正而固守之則君德日新治道日進其得吉也有若升階之易矣如太甲繼湯之後正當修文德以臻至治之時也而嗣王不惠其能升乎既受伊尹之訓令德克終則治道允升而商家六百年之治所由成矣
冏命曰出入起居罔有不欽發號施令罔有不臧可見六五之貞處
象曰貞吉升階大得志也
治道允升于大猷人君之得志可知矣
蒙引說五爻得志俱引孟子廣土衆民君子欲之來說似未是盖孟子所云乃士者之事易之五爻是人君事不可用也此云中天下而立定四海之民亦未是盖依此是以位升言也
上六冥升利于不息之貞
冥升是志在於升昏迷而不知止者也占者遇此何所利哉若反其不已之心施之於不息之正則道明德立而无不利矣汲汲於升者未必其能升而或因之以致敗者有之嘗見同僚有因要求遷職不得而氣死者真无益矣
象曰冥升在上消不富也
消者損也富者益也消不富言徒有損而无益也
【坎下兌上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
剛為柔掩君子為小人掩也合二體言則坎剛為兌柔所掩分二體言則九二為上下二陰所掩四五二爻為上六所掩是皆君子為小人所掩也兌之掩坎上六之掩四五小人在上如絳灌之掩賈誼公孫弘之掩仲舒是也二陰之掩九二前後左右皆小人如曹節侯覽輩之掩黨錮諸賢王安石呂惠卿蔡京輩之掩元祐諸賢是也
卦德坎險兑說兑在坎上是處險而說處險不為險所困身雖在險之中其心則超乎險之外所謂樂天知命自得其安樂故本義曰身雖困而道則亨若文王幽于羑里而演易夫子厄于陳蔡而絃歌是處困能亨所謂素患難行乎患難也故為得正若處困而不能亨則是不能素位而行而失其道矣其得為正乎聖人既發亨貞之旨復曰大人吉无咎者盖處困而亨非小人所能此卦剛中又有大人之象故又曰大人吉无咎言必大人然後能亨而得其正也吉即亨无咎即貞
困而有言何也當困之時欲資口舌以求免或既困之後欲因言以自見也不知時當在困其誰見信人情世態往往而然聖人亦見之審矣
彖曰困剛掩也
說見卦辭下
險以說困而不失其所亨其惟君子乎
險說說見卦辭處困不失其所亨即本義身雖困而道則亨也其惟君子乎亦惟君子然後能之也君子即大人不曰大人而曰君子為下文欲以卦體釋大人也盖言困而不失其所亨不言其為大人乎則無歸著欲言之下文以卦體剛中解貞大人又舉大人似贅故以君子易大人則上文困而不失其所亨有歸著下文以卦體解貞而舉大人不為贅非聖人无此主張
貞大人吉以剛中也
言處困而能貞又必大人然後吉者盖以此卦九二九五皆以剛而得中也剛中則有貞之義又有大人之象故曰貞曰大人
有言不信尚口乃窮也
傳此是以卦象釋有言不信盖困之時言固不見信于人兑為口舌此爻乃兑之上又當口之處也故其占為尚口乃窮但本義不取此義予說本小註吳張氏
象曰澤无水困君子以致命遂志
兌澤在上坎水在下是水下漏也水下漏則澤上枯故曰澤无水水如何下漏只是隄岸崩决而水漏耳
君子平生所志在于忠義而軀命吾所愛惜者使安常无事吾志可以直遂固所願也不幸遭流離變故二者不可得兼行志則妨命完命則失志此則困之時也這時直須致命以行吾志而已盖命吾所欲也所欲有甚于命者故不敢愛命也孔子曰殺身成仁孟子曰舍生取義文天祥曰我為綱常謀有身不得顧皆是事也
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿凶
臀困于株木就全卦上取入于幽谷三歲不覿就下卦上取臀困于株木本義曰處困之底是矣曰暗之甚尚未見得愚謂初六處困之底臀之象也以隂柔處之不能自拔于困是臀困于株木也此卦下體坎也坎為險初在坎之下所謂坎陷也有幽谷之象以陰柔處之則不能自拔于坎陷為入于幽谷三歲不覿之象此說與本義異明者其擇焉
象曰入于幽谷幽不明也
象傳只解入于幽谷遺了困于株木
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
此爻本義極難看其云有剛中之德以處困時雖无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此其文勢似皆以困于酒食朱紱方來只云上應之也不為之困且以朱紱方來為困未免牽強故今只逐句講解於本義之文勢姑且畧之耳
九二剛中之德以處困時亦不免有困處然其困也不以凶事而以好事其困于好事也為困于酒食之象然有剛中之德而上應之故有朱紱方來之象其占利用亨祀盖至誠亨神神之亨之錫以多福也時當困處故征行則有凶然乃時之不偶非其才之不足也故元咎
二困于酒食實事如何如周公親遭大變破斧缺斨之時曲折調心勞力瘁杜詩咏諸葛孔明云運移漢祚難恢復志决身殱軍務勞可見其困處
困于酒食就困上說朱紱方來利用亨祀泛說不帶困征凶无咎又就困上說
九二爻辭可與益六三反對看六三當得益以其陰柔不中正故不益以好事而益以凶事雖益之而以凶事雖凶事而實益之也九二在困之時槩當有困以其有剛中之德故不困以凶事而困以好事雖困之以好事雖好事而實困之也九二朱紱方來如文王遇太公于渭水劉先主見孔明于隆中是也
象曰困于酒食中有慶也
此傳當與泰九二象傳同看只舉困于酒食一句朱紱方來利用亨祀二句俱兼舉故曰中有慶也慶指朱紱方來利用亨祀說
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
六三上无正應而處二四二陽之間其德陰柔而不中正若求上進則四之剛在其上為所壓而不好進是困于石也九二之陽剛在下而三居其上則不能以自安如據于蒺藜也上六本居相應之位猶吾妻也然彼此俱陰不為吾應如入于其宫不見其妻也占者如此必无所利故凶
石堅重難勝之物以比九四之剛也三以陰柔不中不正居四之下而欲推乎四則四堅不可動是困于石也蒺藜刺不可據之物以比九二之剛也三以陰柔不中不正居二之上而欲藉二以為安則二豈能承伏于其下乎是據于蒺藜也夫四固石不可犯二固蒺藜不可據然何以知六三之欲犯四而前欲據二以安三陰柔而不中正理固應然程傳所謂不善處困而益以困耳
象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也乘剛指九二不祥明其凶也只解據于蒺藜入于其宫二句困于石不解
九四來徐徐困于金車吝有終
初六是九四正應其來從四也乃徐徐然而不能進為何益九二之剛間乎其中其才足以制初而九四之不中正其才不足為之援故初四相應其理雖正而二強四弱其不敵故不免為之困是于車金也夫以正應隔于豪強而已之才不足以相援在四者亦可羞矣然邪不勝正道不終屈卒之妄求者去正應者合是有終也
象曰來徐徐志在下也
言九四雖才不足以拯初而致其來徐徐然其志則在于初而必欲拯之也
雖不當位有與也
言雖以不當位而不能相遇然邪不勝正終相得遇也
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
九五當困之時上為陰掩則見傷于上是劓其鼻也其下乘剛則見傷于外是刖其足也夫赤紱蔽膝以行之物也足既受傷則不能行而赤紱之服于膝反為之困矣如崇高莫大乎富貴本所以榮身也一受制于權臣而不能自振則富貴適足為身累如漢獻之遷于曹操高貴郷公之受制于司馬是也
夫五之被困時命使然也然其剛而得中又居說體剛中則有善處之術說則有困亨之義故一時雖未有出困之功終久有出困之效故曰乃徐有說占者有剛中之德是能積誠意上交于神而神必錫以多福矣故利用祭祀
他卦剛中有應不取祭祀之占獨于升困取之者升之說既明意剛中有應在困他无所利獨于祭祀猶宜與然曰久當獲福則一時亦有未通者矣
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也
本剛中也不曰剛中而曰中直何也中以心言直以理言語曰人之生也直是以理言也惟其中直故終能濟困而出乎困
利用祭祀受福也
解利字
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
上六以陰柔處困極終不能出于困故有困于葛藟于臲卼之象困于葛藟纒縛而不得解也于臲卼危動而不能安也若此者動輒有悔故曰動悔然物窮則變故其占若能有悔焉則可以征而吉矣
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
以陰柔處困極故曰未當
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
井者穴地出水之處言是成穴之地出水之處而其所以成穴則人鑿之也不曰鑿地掘地而曰穴地者就既鑿掘成穴之後言不是初鑿掘也
以巽木入乎坎水之下而上出其水先儒多作水桶汲水說今不用者以卦辭羸其瓶是古人以瓦器汲水未嘗用木桶也以巽木入乎坎水之下而上出其水是水氣乘木而升出于木末此猶井水本在下被人汲而上出也故其卦為井大象傳木上有水津潤上行即是此象木根着地非水氣上升則無以潤其枝葉而木枯矣凡栽種樹木必根本着地而活方能引水若根不着地不生活亦不能引水也
邑可改而之他而井則不可改邑可遷改則有得喪井不可遷改則无得喪往來井井井之用也此三句就井上說
繘綆也汲水之索也汲水幾至亦未盡其綆于井由是而羸敗其瓶則水不及物人不得用是凶也此四句就人之汲井上說卦辭只就井上說道理人事在言外本義曰其占為事仍舊无得喪而又當敬勉不可幾成而敗是其義也
曰巽乎水而上水井井養而不窮也
巽乎水而上水說見卦辭養而不窮是言井之功用盖既為井便養物而不窮也
改邑不改井乃以剛中也
改邑不改井當就人事上說不可只就井上說不剛則無立過則又難久是不能居其所而不變也此卦二五皆陽各居一卦之中是剛中也剛則不懦中則不過故能卓然立于斯道之中而不為事物之所摇奪所謂居天下之廣居立天下之正位行天下之大道富貴不能□貧賤不能移威武不能屈者是矣故曰改邑不改井乃以剛中也
汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
未有功未有成功也羸其瓶則不但未有功也故凶
象曰木上有水井君子以勞民勸相
木上有水即傳巽乎水而上水之義本義津潤上行蒙引曰本義不解于傳而解于象傳者以巽乎水而上水于井之義已明木上有水於井之義有稍晦爾
勞民者以君勞民勸相者使民相養自家既又以養民又勸之使以其類而相食養之道始盡矣不然猶未也
勞民者慰勞安存之意制田里教樹畜老者衣帛食内黎民不飢不寒是也勸相者使民相養出入相友守望相助疾病相扶持之類是也
初六井泥不食舊井无禽
井以陽剛為泉初六陰柔則不泉井以上出為功初六居下則功不上出其不泉也則是淤泥而已故其象為井泥其功不上出則無以養人矣故其象為不食其井既泥則為舊井矣人既不食則禽鳥亦莫之顧矣此爻純是象占在象中
此是德不足以及物而為所棄者
象曰井泥不食下也
象傳只取居下意不見陰柔不泉意此是孔子之易但得依之
舊井无禽時舍也
只是解无禽略了舊井時舍只就井上說如比九五舍逆取順失前禽也例
九二井谷射鮒甕敝漏
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