明 林希元 撰
【離下兑上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
火燃則水乾火滅水也水决則火滅水滅火也故曰水火相息少上中下倫序乖矣釁隙之所由生相滅之禍起於此矣如唐高宗寵武才人而皇后王氏廢其事可見也
人情習於苟安樂於因循憚於更改當改革之初但見目前之可安紛更之可厭不見聖人更改之深意鮮有不以為害成而病巳者及夫更革之後勞事過而逸事來宿弊革而新利興然後民始知向之所以更革者非勞也我逸也非害也我利也不惟無怨嘆之言而且有感德之思矣故曰已日乃孚鄭子產為政民歌之曰孰殺子產吾其與之其政既成民思之曰子產而死誰其嗣之此其驗也已日乃孚以所革之當言也若所革不當有終身不能孚者矣况已日乎王安石是也已日乃孚以理言也元亨利貞悔亡以卦言也此卦内離其德為文明外兌其德為和說内文明則能灼乎理而其革也不苟外和悦則能順時勢而其革也不驟故凡所更革皆大通而得其正其悔乃亡凡革便有悔改革之初人未之信是其悔也
曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
說見卦辭下
本義息滅息也又為生息之義依此則息有二義火燃則水乾水决則火滅滅息之義也火燃則水乾水滅而火熾水决則火滅火没而水存生息之義也
巳日乃孚革而信之
言已日乃孚者是更革至是而人信之也其源本自巳日來不可以革字當已日
文明以說大亨以正革而當其悔乃亡
解在卦辭下
革而當是傳就卦德上看出此義以釋悔亡之意盖文明以說大亨以正便是所革之當也惟所革者當故其悔亡不然能免於悔乎
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
天地之運木盡而火代火盡而土代土盡而金代金盡而水代水盡而木又代此氣序改革也而春夏秋冬之四時於是乎成盖水盡木代於時為春木盡火代於時為夏土盡金代於時為秋金盡水代於時為冬若非氣序更改四時無沿而成也
湯革夏后氏之命而為商武王革有商之命而為周自其形迹觀之有似於爭奪也然夏桀不道天意人心屬在有商商罪貫盈天意人心屬在有周湯武之革命也是皆上順乎天心而下應乎人望爾非爭奪也非富天下也天地之革與湯武之革命皆不外一時故贊其時之大曰大哉時之未至天地聖人不能先時之既至天地聖人不能後大哉時乎
象曰澤中有火革君子以治歷明時
澤中有火只是水息火無火息水之義盖澤中有火水决則火滅革之象也君子觀革之象而知四時之變也如是於是作歷以明之盖五氣順布而四時行即七政之循環可以驗之矣君子推日月星辰之運以知其時變以春夏秋冬之時變而紀之於書分天為三百六十五度分度為十二辰以一辰當一月分一月為二氣積六氣為一時自寅至辰於時為春而立春雨水驚蟄春分清明穀雨之變詳著於三春之内自已至未於時為夏而立夏小滿芒種夏至小暑大暑之變詳著於三夏之内自申至戌於時為秋而立秋處暑白露秋分寒露霜降之變各隨其月而辨焉自亥至丑於時為冬而立冬小雪大雪冬至大寒小寒之變亦各隨其月而辨焉是君子之治歷正所以明時而歷書既成之後則人皆可按歷而知時矣治歷明時是一串事與君子自強不息厚德載物一般不可分開講
初九鞏用黄牛之革
初九當革之時若可革也居初則分卑而力無以自振无應則勢而人莫與為援故未可以有為宜以中順自守而不妄動故其象為鞏之用黄牛之革黄中色牛順物故取其象乃象之占也本義既曰故有此象又曰其占為堅確固守而不可以有為是申上文之意不可以爻辭為其占為在外
曰鞏用黄牛不可以有為也
是解鞏用黄牛之革之義
六二已日乃革之征吉无咎
六二柔順中正而為文明之主柔順則無違拂中正則無過愆為文明之主是其勢可以革也然變革事之大者必其難其慎詳審周密至於思慮停當然後革之則宿弊去而新利興弊事除而治功舉故征吉而无咎征謂往革也巳日乃革議革之已日也
象曰已日革之行有嘉也
行有嘉解征吉
九三征凶貞厲革言三就有孚
過剛性質過於猛也不中所行過乎中也居離之極火性躁也故曰躁動於革變革事之大者其初也人未之信猶必已日然後孚以躁行之其能濟乎故其征必凶雖正而亦不免於厲然時既當革亦不容於不革矣惟反其所為詳審精密而不傷於躁更革圖謀至於三番言成就則事無苟且道出萬全人必孚信而可革矣
革言三就議革之言也謂熟思審處三番言結果成就可為也
曰革言三就又何之矣
言其事巳審又將何為猶俗語更何往也
九四悔亡有孚改命吉
九四以陽居隂處不當位依其性格所革未免有失當者是有悔也然卦巳過中水火之際時既在所當革而剛柔不偏所以施之革者又不緩不急則必能斟酌其可否裁處其事宜而改其失當之弊者矣故其悔可亡然在我雖所當革在人或不我信則亦未可革也故必其革也人我信而不我疑然後從而革之則可以消去日之弊而永收來日之功無紛更之患而有維新之化矣故吉不然政令一出又將疑駭而不信深弊未革而近患已生矣占者所宜戒也已日乃孚孚在革後有孚改命孚又在革前何也盖改命之有孚而於革前預言之也
革必已日乃有孚此戒以有孚乃可革何也意者文明以說故巳日有孚而無害此為以陽居隂本領不正故須有孚乃可革歟
曰改命之吉信志也
即是爻辭有孚言改命而得吉以上下信其志也
九五大人虎變未占有孚
九五陽剛中正德之盛也以是為革之主則所過者化所存者神上下與天地同流舉一世而甄陶之以處常言則自新新民之極黎民於變時雍也以處變言則順天應人之時其命維新也故其為大人如虎之變也毛希而革易毛落而更生潤澤鮮好也占而得此則有此應然此乃非常之舉豈尋常所能當哉必其德之盛自其未占之時人已信其如此乃足以當此占而有此應不然雖得此爻不能當也
曰大人虎變其文炳也
言九五之為大人虎變者是德盛而人化風移而俗易巍乎成功煥乎其有文章其文炳也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
上六在卦之上處革之終是革道已成之日乃周成康之世也故隨其人而各有所變在君子則去惡而遷善弸中而彪外如豹之變也小人雖未能革其心而亦革其面盖中心未能脱然無惡外面則勉強為善以從上之教令矣是亦有所革也然革而至此革之至矣不可以復加矣况變革之事非得已者不可以過而上六之才亦不可以有行也如周之成康只可責以守成之事未可責以開創之功也故占者征凶而居貞則吉也
上六必當成康之君說本義上六之才亦不可以有行方說得去蒙引說是然欠透徹
曰君子豹變其文蔚也
美在其中暢於四支於事業故曰其文蔚也文炳之文昭於天下文蔚之文昭於一身
【巽下離上】
鼎元吉亨
卦體恰恰是鼎之形下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉分明似箇鼎
以言以巽木入於離火之下而致烹飪鼎之用也亦為鼎之蒙引曰鼎之用對鼎之體言有足有腹有鉉有耳者鼎之體烹飪者鼎之用
本義下巽巽也是卦德上離為目是卦五為耳是卦體三者不可兼舉故總歸之卦曰有内巽順而外聰明之此字是聖人有以見天下之賾而擬諸其形容其物宜是故謂之之字
蒙引曰巽順本是卦德今對上離為目五隂為耳耳目聰明則聰明在外為耳目巽順在内為心皆卦也
巽而耳目聰明有德也柔進而上行有位也得中而應乎剛有德又有應也是以元亨元亨不帶卦名說亦不專主人君說若作此題少不得就人君說
曰鼎也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
卦之所以為鼎者以卦體有鼎之也言以二言以巽木入離火而致烹飪亦鼎也是鼎也祭祀賓客烹飪之所必用祭之大者莫過於上帝賓之大者莫踰於聖賢聖人則用此鼎而烹以享上帝用此鼎大烹以養聖賢焉夫享上帝養聖賢事之極大者也飲食烹飪皆不外乎此鼎然則鼎之為鼎不其大乎程傳曰極其用之大本義改曰極其大是不用其說也蒙引曰極其大不是極鼎之大又不是極其道之大亦不是極其用之大三字只是一片詞只是極言之也其字不必有所指今人多說作極其用之大然上以烹飪為鼎之用此以所烹飪者享上帝養聖賢為用之大是有二節用也故不必用愚謂要究其歸畢竟是鼎之大
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨說見卦辭下
曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火以巽木入離火而致烹飪之用鼎之也必鼎之器正然後可凝其所受之實君子用此也小心翼翼昭事上帝齋明盛服非禮不動出入起居罔有不欽號施令罔有不臧要皆以正乎南面之位如是則上帝鑒觀四方攸同上天之命不能舍之而他往足以凝其所受之命亦猶鼎之器端正安重而有以凝其所受之實也
本義協于上下協天人也此貼以承天休不貼正位
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
六在鼎下趾之也上應九四趾而向上則顛矣然當卦初鼎未有實固無所謂公餗之覆而舊日未免有否惡之積猶未及去也今因其顛趾而否惡由是以出則為利矣猶得妾而非正室本未善也然舊未有子因是而得子則為善矣
鼎顛趾敗也出否則為功矣得妾賤也得子則致貴矣此其占所以无咎也
一爻而取兩一是因敗以為功一是因賤以致貴然皆爻中所有之非本無而旋入也
管仲舉於巾車孟明勝敵於囚虜之餘因敗以為功也韓信舉於行陳陳平拔於亡命因賤以致貴也
曰鼎顛趾未悖也
其意思在下文言利出否也
利出否以從貴也
此貴字不作貴人說方說得取新之意盖陽貴而隂賤初六隂也上應九四之賢是從貴也在爻為從貴在鼎則為去故取新故本義曰從貴謂應四亦為取新之意
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
九二以剛居中懷才抱德之士也故其為鼎有實不幸切近初隂非其正應彼將相誘是我之仇也惡人相誘一時不免為之害故為有疾然二能以剛中自守而不之與故初雖為我疾而終不能我即若二者可謂篤信守死之君子矣占者如是則不失身於匪人吉之道也
曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
言當慎所從也終无尤承慎所之說言能慎所之則雖我仇有疾而終无尤言不能我即也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
九三以陽居鼎腹之中本有美實者也美實即雉膏也然九三以陽居陽過剛失中是其性質未免有過高之病六五虚中下賢之君本當從也三不能從而乃越五以應上是與遯世離羣者相從乎方之外矣夫五鼎耳也今越五應上則鼎耳與吾不相聨屬且居下之極為變革之時故其耳變革而不可舉移而其行湮塞也夫如是則雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得為人之食所謂好從事而亟失時懷其寶而迷其邦者也然以陽居陽為得其正猶不終於蔽錮有可反正之資也苟能自守不越五以應上則三與五將以隂陽相應而得相遇故曰方雨虧悔隂陽和然後雨澤降方雨者三五隂陽之相應也占者如是始雖有不遇之悔終當有相遇之吉矣
曰鼎耳革失其義也
義主於裁制九三越五應上無所取裁是失其義也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
九四居上任重者也夫大臣任天下之重必當求天下之賢知與之協力則天下之治可不勞而致也四下應於初初隂小人其才不足以任事而四用之則不勝其任而敗天下之事其罪无所迯矣故其象為鼎折足覆公餗其形渥占者如是則凶
曰覆公餗信如何也
人臣受任于君其初之相期約者俱欲成天下之事措國家宗社于磐石之固也今而覆公餗向者之相期約如何矣言有負其平生也責之之辭
六五鼎黄耳金鉉利貞
六五於為鼎耳以柔居中是虚中也故其為黄耳鉉以貫耳舉鼎九二應五而為之輔猶鼎之金鉉也六五虚中以應九二之剛是人君虚已以任賢者也故其猶鼎黄耳而貫以金鉉鉉二之象金以九之剛占者利於守貞盖任之勿貳信之勿疑任賢之道也
曰鼎黄耳中以為實也
此明所以為黄耳之意中以為實言中乃其實德也用人而不自用五之中也臨九五傳曰大君之宜行中之謂即此意也
上九鼎玉鉉大吉无不利
上以陽居隂剛而居柔如玉之温潤而栗然也故曰鼎玉鉉人能剛而能温以之處巳則順而祥以之治人則愛而公施之天下國家則无所處而不當矣故大吉而无不利也詩曰不競不絿不剛不柔敷政優優百禄是遒此之謂也
曰玉鉉在上剛柔節也
不偏于剛不偏于柔剛柔適均是有節也故其為玉鉉在上字輕言在卦之上也
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
震動也又曰一陽始生于二隂之下震而動也此動字是驚動之動非動作之動蒙引說得好一陽始生于二隂之下有突如其來之勢故震而動也一陽始生于二隂之下而為震動在人則是大禍卒至而為之震懼也
亨者震而亨也恐懼則致福也震來虩虩以下俱詳震亨之意言占得震卦者有亨之道如何大事卒至於吾前此心凛然而驚懼是震之來也其震之來也恐懼驚顧虩虩而不敢忽則所以防患者必有其道矣但見灾患一至笑言啞啞安樂自如而不失其常度雖極可懼之事如震驚百里主祭者于是誠敬中存所執之匕鬯亦不因之而喪失焉所謂亨者如此震來是心中震來盖事可懼而吾懼之也虩虩不在震來之外乃在震來之時所以狀其震來也蒙引之說精矣
程傳啞啞言笑和適之貌當從蒙引欲作聲說恐未是震驚百里雷也匕鬯祭祀之事辭不言他而言雷言祭祀者震之為雷為長子主祭長子之事也
曰震亨
此不釋卦名又一例也
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
恐致福釋震來虩虩之意見其震來虩虩者非无事而徒然驚恐也後有則故笑言啞啞承恐致福說來言恐懼以後則備禦有方凡事皆有法則矣故動止不失其常度而笑言啞啞正是福也
震驚百里驚遠而懼邇也
雷聲止于百里遠近只在百里之内驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而乎中也懼深於驚
出可以守宗廟社稷以為祭主也
不喪匕鬯誠敬之至也祭祀致其誠敬其心一在于神明雖震雷轟擊亦不知覺故所執之匕鬯不因之而喪失也然此何以可守宗廟社稷為祭主其可以守宗廟社稷為祭主不專在於不喪匕鬯也祭祀能致其誠敬則無所不用其誠敬矣修己以安百姓篤恭而天下平皆是道也故足以守宗廟社稷為祭主或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如視諸斯乎指其掌亦是此意思
舜納于大麓烈風雷雨不迷與不喪匕鬯又不同風雨不迷是器度凝重而不為之動不喪匕鬯是敬心純一而不為之動出可以守宗廟社稷為祭主若作未出之長子則無緣有箇匕鬯可執若作已出之長子又不宜再用箇出字依愚見出字還是鬯字之誤乃脫了不喪匕三字言震驚百里主祭者於是不喪匕鬯則可以守宗廟社稷為祭主也如此說許多條暢
曰洊雷震君子以恐懼修省
雷洊至則威益盛故其卦為震在人事或天灾或人禍卒至於吾前皆洊雷也君子遇之惕然恐懼繼之以修省恐懼未有事修省則有事矣修治也去其弊剔其蠧興其頹扶其衰皆修治之事也省其愆思其過從而更改