之皆省察之事也周宣王遇灾而懼側身修行可謂能恐懼修省者矣註云恐懼作之於心修省見於行事
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
初九成卦之主爻義與卦同其占辭亦同於卦但有詳畧之異爾
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
此爻彷彿漢高帝之事初項羽與諸侯約先入關者王之沛公先入關項羽怒引兵攻之沛公懼閉關以拒之項羽攻破關兵至霸上沛公懼見羽鴻門是乘初九之剛當震之來而危厲也沛公先入關如約當王項羽違約自立為西楚霸王而王沛公於漢中沛公欲攻項羽以張良蕭何諸人勸乃舍關中而就漢中之王是喪其貨貝躋于九陵也沛公既至漢中用蕭何之計養民致賢卒還定三秦是柔順中正足以自守勿逐七日得也九陵七日之象本義謂未詳依蒙引解亦似可通
曰震來厲乘剛也
傳只解震來厲一句言乘初九之剛是危也
六三震蘇蘇震行无眚
此爻如唐明皇遇安禄山之亂而奔蜀是震蘇蘇也唐肅宗用靈武之師能收復其京邑是震行无眚也
曰震蘇蘇位不當也
以隂居陽故曰不當
九四震遂泥
以剛處柔剛不足也不中不正德不足也故陷於二隂之間不能自震是為震遂泥晉元帝困於五胡宋高宗終不能恢復中原是其人也
曰震遂泥未光也
只是解遂泥
六五震往來厲億无喪有事
以六居五不足於剛才力有限也故往來厲幸而得中則其德猶足以撑支禍亂故无所喪而能有所事占者不失其中則雖危无喪矣
曰震往來厲危行也
此可以需爻不犯難行來反看需于郊不犯難行也震往來厲以危行也言犯危險而行也
其事在中大无喪也
言所以能有事者以其在中爾在中而能有事不但无喪且大无喪也言萬无一失也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
以隂柔而處震極則備患無素禍患之來不能禦也必矣故為震索索視矍矍之象索索者志氣喪失猶云神馳魄散也矍矍者居處不安猶云視瞻易常也若此者不能圖之於早故也若當震不于其躬于其鄰之時而早圖之則无索索矍矍之患矣故无咎然以隂柔處震極防患之早雖能免於過咎處事之疏或未滿乎人意故不免婚媾有言他人可知矣
曰震索索中未得也
言中心失也猶云方寸亂矣此是索索矍矍意蒙引作推原說似未是程傳消索不存非中心失而何
雖凶无咎畏鄰戒也
震不于其躬于其鄰之時此鄰人之所戒也鄰人之所戒而已能畏之防患可謂早矣抑又何咎
【艮下艮上】
艮其背不其身行其庭不見其人无咎
此舍卦名直曰艮其背想是後人遺失
此卦道理最大亦最難看程子曰看一部華嚴經不如看一艮卦可見其道理大也
天下事物各有當止之所人之一身耳目口鼻四肢之屬皆能動作惟背在身後脊上不能動作故取當止之象艮其背止於其所當止也此是頭腦工夫下三句皆其效驗人能艮其背則不其身不見其人皆相因而見聖人下語畧來相對只要辭語齊整好讀耳不可因此把正意失了
朱子小註曰艮其背便不其身便不見其人行其庭對艮其背只是對得輕
又曰艮其背一句是腦故傳中言是以不其身行其庭不見其人也四句只畧對
又曰此段工夫全在艮其背上人多將行其庭對此句說便不是了行其庭即是輕說過緣艮其背既盡得了則不其身行其庭不見其人矣
又曰艮其背渾只見得道理合當如此入自家一分不得着一些私意不得不其身不干自家事這四句須是說艮其背了方靜時不其身動時不見其人所以傳中說是以不其身至无咎也
又曰不其身如君止於仁臣止於忠但見得事之當止不見此身之為利為害纔將此身預其間則道理便壞了古人所以殺身成仁舍生取義者只為不見此身方能如此
艮其背一句兼動靜故傳曰艮止也時止則止時行則行是行止皆艮也本義乃帶不其身對行其庭不見其人為靜時之止此不可曉且不其身是不顧一身之利害乃殺身成仁事君致身事亦兼動靜如文天祥曰我為綱常謀有身不得顧歷盡險阻崎嶇豈皆是靜都無事乃為止而止亦不可曉庭除是有人之處行其庭不見其人只是不顧人之是非予奪意非從前艮其背二句全是靜至是始動也乃為行而止與艮其背不其身對亦不可曉若以不其身不見其人為内不見已外不見人則可若分動靜則不可朱子小註曰此傳分作兩截都是艮其背不其身為靜之止行其庭不見其人為動之止總說則艮其背為止之時當其所止了所以止時自不其身行時自不見其人此二句乃艮其背之效驗據小註既以三句為艮其背之效驗則固以艮其背為頭腦不可與三句為等對矣又分作兩截以不其身帶艮其背為止之時與行其庭不見其人對又似墻蒙引曰不其身所以為靜時之止者以其未干涉夫人也行其庭則就接人處說愚未敢以為然正緣艮其背是頭腦兼動靜不其身裏不可專謂靜行其庭裏不可專謂動也依愚見艮卦與辭俱有動靜彖傳曰艮止也時止則止時行則行以見艮卦内有動靜本義亦欲以卦辭分動靜故以艮其背不其身為止而止行其庭不見其人為動而止也與但似此分截終是牽強不知朱子當時如何似此張主當時若曰内不見已外不見人豈不穩當却用之於傳上下敵應不相與也下而不用於此是可恨也
天下事物各有所當止如父慈子孝君仁臣敬之類是也皆天命所當然人心不容己而人有此身則利害之心生焉故口之於味目之於色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安逸宫室之美妻妾之奉得則利失則害是皆生於吾之心身而為利害之私情也義之與利雖曰其勢不兩立然彼此之相較則義甚重而利甚輕不可同年而語也明矣人惟無見於此是以利害之私情得以奪義理之良心苟知其所當止而止焉則見夫利不重於義身不大於理而身家之利害身計之通塞舉不足以奪之矣故曰艮其背不其身一身之利害至切也在人之是非毁譽雖人所畏避然以一身之利害較之則又緩矣既不其身又何有於人庭除有人之處也行於是而不見其人則犯衆怒而不驚忤羣情而不懼其自是自信雖舉家國天下非之而有所不顧矣故曰行其庭不見其人夫艮其背則義理之所當止者能止之矣不其身則内不見已矣行其庭不見其人則外不見人矣内不見已外不見人而所見者惟義理則獨行不愧影獨枕不愧衾仰不愧於天俯不怍於人何咎之有孔子不脱冕而行孟子不受萬鍾其大至於志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁者皆不其身申屠嘉之困鄧通不顧文帝之寵臣太子親王不下司馬門六百石之公車令得以劾奏而遮留即中令小臣得以妃妾之分而徹夫人之坐席其大至於伊尹之於太甲冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭伯夷叔齊咈然非責武王之伐商而不顧八百諸侯之畢會皆行其庭不見其人也
曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明
蒙引曰兩則字有止其所而不遷之意所以為止艮止也是解字義言艮之義止也時止之止不是此止字時止則止方是此止字時行雖是行然其則行乃是此止字時止是事不可為而當止也時行是事可為而當行也蒙引曰此行止非專以出處言當動靜二字用與論語作止語默之作止及一動一靜莫非妙道精義者一般愚謂時止則止時行則行猶云可行則行可止則止爾
時止則止時行則行兩句只在艮止也内乃艮之目也盖止者止於是而不遷之意人之行止各有其時義理之當然時也時當行止而不行止則奪於外物行止皆失其止矣時止則止是止莫起之止得其止矣時行則行是行莫尼之行得其止矣故兩句只在艮止也内時止則止内也有不其身不見其人時行則行内也有不其身不見其人
動靜不失其時只是上文時止則止時行則行意時行則行動不失其時也時止則止靜不失其時也動靜不失其時則動靜皆合於理故曰其道光明内不愧於心外不怍於人磊磊落落如青天白日而不暗昩停停當當如精金美玉而無瑕纇是其道之光明也
其道光明就艮止上看只是光明俊偉之意朱子註凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定主則自光明莊子泰宇定天光蒙引充實工夫之意皆未是孔子之不主於彌子瑕以得衛卿齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行時止則止也沛公聽蕭何之言不攻項羽漢光武閉玉門關以謝西域亦近之孔子於季桓子見行可而仕為大司寇而誅少正卯時行則行也漢王用韓信出漢中定三秦孫權用周瑜之計助蜀漢拒曹操亦近之
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不其身行其庭不見其人无咎也
傳易背為止就是解艮其背之義彷彿如比六四外比於賢意盖外比於賢是解外比之意艮其止是解艮其背之意須止其所須兼上文時止則止時行則行二意時止則止固止其所時行則行亦止其所也
上下敵應而不相與是釋止其所之義盖止其所者各安其所止而不和同也此卦内外二體初與四二與五三與六隂則皆隂陽則皆陽隂陽皆以敵應而不互相為偶是各安其所止而不和同也故舉以釋傳
言艮其止謂止其所當止之所也此卦何以取此盖以卦體隂陽敵應不相與有止其所之義也夫惟能止其所是以不其身行其庭不見其人也此解則艮其背不帶不其身與行其庭不見其人為對矣
曰兼山艮君子以思不出其位
兼山是兩重山也兩山並立便有各止其所之意故其卦為艮位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也凡人至於出位者由不能思也思不出其位則於止知其所止矣大學之君仁臣敬父慈子孝中庸之素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤皆其義也不可謂所思不出其位蒙引有辯
初六艮其趾无咎利永貞
艮以人身取初六居下趾之也隂柔則才弱而不足以有為居初則初任事而未可以有為初在艮之時能自止而不為故其為艮其趾時止則止故其占无咎然隂柔不能固守或有當止而不止者故戒以利永貞
曰艮其趾未失正也
解无咎可與師六四師左次未失常也參看
艮其趾與愚而好自用者異矣故曰未失正也
六二艮其腓不拯其隨其心不快
腓足肚也欲行則先自動躁妄不能固守者也二止其腓則無妄動之失矣以居中得正故也三為限乃二之所隨也過剛不中以止乎上有列夤薰心之患二雖中正而體柔弱不能往而拯之所謂危而不持顛而不扶則將焉用彼相者是矣故其心不快楚人伐江滅黄而齊桓不能救春秋責之則知六二之不快矣
曰不拯其隨未退聽也
爻辭罪二而傳獨罪三者分過於三以互相也或問若使三能退聽乎二不知二能拯三否乎曰二雖才弱不足以濟然有中正之德使三能退聽於二必能匡濟其一二故不拯其隨雖二之過在三亦不為无罪也
九三艮其限列其夤厲熏心
限是人身上下之際即腰胯也以其為上下之界限故曰限夤是脊骨能屈能伸限不可艮艮則脊骨不能屈伸而上下判隔是列夤也程傳列絶也九三過剛不中當限之處故曰艮其限蒙引曰限非三故意自艮乃病也勁風也止道貴乎得宜得其止則止其一而其餘皆通失其止則舉一而廢百九三當限之處乃上下之要衝不可以止者也而九三過剛不中乃於是而止焉則腰限風邪脊骨皆勁而不能屈伸是列其夤也人而如此厥病深矣故曰危熏心世之執一不通行止失宜以致事勢乖離人情暌隔而憂心内結者此爻是也
曰艮其限危熏心也
此以危解厲程傳曰謂其固止不能進退危懼之慮常熏爍其中心也
六四艮其身无咎
以隂居隂才之弱也故時止而止歛身不動為艮其身之此爻之才與艮初六同而身與趾之異者自爻位取也无咎亦同
曰艮其身止諸躬也
此是解艮其身止字是解艮字躬字是解身字非有兩意時止而止之意
六五艮其輔言有序悔亡
五位居上就人身取正當輔之處以隂居陽不正未免有妄言之悔以其居中故能艮其輔而言不妄故其悔可亡
曰艮其輔以中正也
言六五能艮其輔者由其居上體之中也由中可以求正故能艮其輔此象傳之解本義不用不知何也子曰仁者其言也訒可與此參看
上九敦艮吉
敦艮者敦厚於艮艮得牢固不始勤而終怠始然而終不然也以陽剛居止之極故取此義陽剛則能止居止之極則止有終
曰敦艮之吉以厚終也
言自始至終皆敦厚也
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
漸漸進也此卦艮下巽上是止於下而巽於上也方其在下則止而不妄動及其上進又巽順而不急迫是進以漸也男先求女女不求男此可見止於下處六禮備而後成婚可見巽於上處故曰有女歸之天下之事進必以漸者莫如女歸且男女萬事之先故取女歸為
女歸吉者女歸以漸故吉也利貞者女歸以正故利也言漸之義進也此卦艮在下其德為止巽在上其德為巽止於下而巽於上漸進之義也故其卦為漸文王繫辭謂天下之事莫先於男女其進以漸者莫如女歸占者女歸若能以漸則宜其家人而吉矣男女婚姻貴乎以正此卦自二至五位皆得正又有正之義也故其占若女歸或凡事必利於正不正未有能利者也
本義解卦辭不用傳
雲峰胡氏曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也蒙引曰咸之取女特咸之一事爾漸之女歸特進之一事爾咸之利貞凡有感者皆然漸之利貞凡有進者皆然
曰漸之進也女歸吉也
之字當漸字女歸吉就承漸進也說言漸之義漸進也女歸以漸是以吉也
進得位往有功也進以正可以正也
此以卦變釋利貞之意自渙而來九自二進而居三自旅而來九自四進而居五是進得其位之正也得位之位不是君臣之位是爻位易之大義以陽居陽隂居隂為得位以陽居隂隂居陽為失位九進居三九進居五皆以陽居陽是得位也易之大義得位則為正失位則為不正三五之進皆得其位是進以正也三五得位不可謂君臣之位三五之爻則是君臣之觀正邦之辭則所主在君臣可見矣
進謂進而居位也得位謂進而得其位也進以正即是進得位盖三五之進皆得其位是進以正也進得其位之正貞之義也有功正邦貞之利也進得位而以正則有功而能正邦如此此漸所以利貞也故曰以卦變釋利貞之義
既曰進得位往有功又曰進以正可以正邦為上文之意未明故解釋之也進以正解進得位正邦解有功
其位剛得中也
其指誰指九五也謂九五之位以剛而得上體之中中則無不正矣亦有利貞之義也故曰以卦體言謂以卦體言之又有利貞之義也
傳意謂漸之利貞何也盖此卦之變自渙來者九自二進而居三以九之陽爻得三之陽位三之進得位也自旅來者九自四進而居五以九之陽爻得五之陽位五之進得位也進得位則有功矣何也盖進得位則進以正矣進以正則己正而物正可以正邦焉三之進以正則上可以正君下可以善俗五之進以正則正朝廷以正百官正百官以正萬民故可以正邦也三五之進以正則可以正邦而有邦如此此漸之所以利貞也夫以卦變言則三五皆得其位之正以卦體言則九五又得其位之中盖此卦之體以九五之位則居乎上體是剛得中也中重於正中則心无邪思内无妄念由是内直外方靜虚動直有以立天下之大本行天下之達道而無不正矣是亦有利貞之義占者所以利貞也
止而巽動不窮也
蒙引曰上曰漸漸進也只釋卦義而已遂承以女歸吉也未暇及卦之所以為漸處故俟盡釋卦辭後方及之
止而巽漸進之義動不窮漸進之效盖進以漸則其進得遂矣急於進者未有能遂其進者也
曰山上有木漸君子以居賢德善俗
巽木在山之上是山上有木也山上有木以漸而高故其卦為漸君子體此於居賢德也由善信而美大由美大而聖神則盈科後進放乎四海而德於是乎成其善俗也由期月而三年由三年而百世則風移俗易黎民於變時雍而俗於是乎成矣
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
漸進也干水涯也鴻漸于干是始進之是時未有得失未見其危其危在无正應上小子初之也新進之士故曰小子名實未升於當路而上復無相知援引之人故不免有危有言危之實也新進之士名實未升於當路上無相知援引之人則言語中傷未免有之