明 林希元 撰
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利見大人
伏羲六畫之卦名之曰巽盖巽之義入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入也故其名為巽重之又得巽故其名不易焉文王繫辭以為隂柔無立待陽而立故占得此卦者如卦之以隂為主也則得小亨如卦之以隂從陽也則利有攸往從陽固利於往然必知所從方得其正故又為利見大人隨所處以為吉凶也
曰重巽以申命
巽之象為命令正以巽順而入必究乎下也上下二體皆巽是為重巽在命令則為申命也
以字當為字看若當以字看似乎用易與君子以申命行事一般
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
九五之剛巽乎中正而其志得行大人之也初四二爻皆順乎剛得陽助也是以其占小亨利有攸往利見大人小亨利有攸往本柔順乎剛利見大人本剛巽乎中正而志行五居上體之中中也以陽居陽正也又居五之君位故其志得行合此三者故有大人之象剛巽之巽本卦名中正以德言不以位言志行則本乎位
象曰隨風巽君子以申命行事
居官治民施政行事必先舉欲施行之事被之命令以播告下民然後見之施行周禮孟春之月布法魏今之官府張掛榜文是也欲行事而不先申命則下民不知上所欲為之意命申於未行事之先事行於既申命之後則命之入於民也深而事之行也無阻碍矣
初六進退利武人之貞
以隂居下况又為巽之主故卑巽之過進退不果之初六進退其資失之柔弱而不足於剛也若以武人之貞處之則有以濟其所不及而剛柔得宜矣此補偏救過之道也
曰進退志疑也利武人之貞志治也
言初六進退是其志疑懼而不果於有為也利武人之貞盖濟以武人之貞則疑懼者變而果敢矣是其志治也所謂利也
志治解利字
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
此爻最難看本義不甚明白小註蒙引俱無說今就本義求之九二以陽爻處隂位是失位也或是行事不如意又遇非其人因起疑謗所居在下位其地隔越其情又不能自達故有不安之意然當巽之時不厭卑屈而二又居中本是君子非能過於卑屈者故聖人教以自安之道謂能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道達則其情通於上為之上者感其誠察其言而諒其心得以自安矣吉而无咎也
此爻彷彿似樂毅伐齊下齊七十二城惟莒即墨不下此事不如意也不幸昭王没惠王素不喜毅人因而謗毅毅與惠王素不相得是居下也故其情無以自達於是自魏與惠王書備道已與先王相得之故不敢忘義背燕之意是用史巫紛若也
亦竭誠意以祭祀之吉占須看亦字盖不專重祭祀也
曰紛若之吉得中道也
即本義居中意以其得中自不至已甚
九三頻巽吝
九三過剛不中既非能巽之資居下之上又有上人之本非能巽者然當巽之時則亦勉而巽焉但本非能巽之人而勉為卑巽之事故不能當而屢失屢巽頻巽之也夫執守不堅而得失互見可羞之道也故其占吝
曰頻巽之吝志窮也
其志窮極不能謙下故頻巽而致吝即本義過剛不中居下之上意與上六上窮也意同
六四悔亡田三品
隂柔則才弱无應則无援承乘皆剛是前後皆狂暴之人侵陵之患未免有之故有悔然以隂居隂處上之下用柔能下是善處已處人所謂君子敬而無失與人恭而有禮也如此則所承乘之剛非獨不之侵陵而反為之助矣故其悔可亡不但其悔可亡而又因之有功故其占為田三品田獲三品亦卜田之吉占朱子曰卜田之吉占特於巽之六四言之此等處有可解者有不可解者只得虚心玩味闕其所疑不必強穿鑿也
曰田獲三品有功也
此只就田上說
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
九五剛健中正其德本無不善然居巽體則苟且偷安之弊有不免焉以其性體剛健中正也故能起而變更之奮於因循之中整頓於敗壞之餘夫然則一掃去日之弊而永收來日之功是有貞而吉也故得亡其悔而凡事亦无不利如是則无初而有終矣然其變更也必先庚三日丁寧於其變之前後庚三日揆度於其變之後以是而行則有審慎之意无苟且之弊故能盡其變更之善而得吉
曰九五之吉位正中也
位正中有其德也故能變更之善
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
上九有陽剛之德只被居巽之極壞了故巽在牀下喪其資斧巽在牀下過於巽也喪其資斧失所以斷也占者如是雖巽所當巽而不為邪然過於卑巽必致自輕而取侮凶之道也
曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
程傳曰在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也正乎凶言必凶也
【兌下兌上】
兌亨利貞
一隂進乎二陽之上如何為喜之見乎外盖隂本居下今自下而進越居乎陽之上隂得乘陽非其所望是以喜也大傳說萬物者莫說乎澤故兌之為澤澤止水也坎為水坎卦下一畫是隂變而為陽則為兌是坎水而塞其下流乃止水也故亦為澤程傳兌說也能說於物物莫不說而與之是以致亨然說之道利於貞正非道求說則為邪諂而有悔咎故戒以利貞也 本義用傳意解愚按程傳之解更似潔淨方西樵先生約說用之不為無見然傳本義之說似不可廢今宜兼用蒙引說易多有似此者
文王繫兌之辭謂兌以說物本有亨道况此卦之體二五二爻皆以剛而得中又有致亨之道故其占當得亨通非道求說則為邪諂而有悔咎况此卦之體三六二爻皆以柔而居外又有不正之嫌故占者利於貞正兌亨之後不忘利貞之戒聖人之情可見矣
曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
剛中而柔外若依蒙引剛中字輕則聖人用剛中二字虚了若依本義剛中故說而亨柔外故利貞則傳已遺了亨字剛中二字亦無所屬依愚見當依程傳說陽剛居中中心誠實之柔爻在外接物和柔之故為說而能貞也依此說則說以利貞之意皆有所自傳剛中柔外四字俱不虚矣天理人心正而已矣故說以利貞則順乎天而應乎人必言應人者說道關乎人天人之理一故言人而并及天也說以先民者有道以說之使民欣說相先以趨事而不憚勞也盖好逸惡勞人情之常勞民之事本非民所說若營不急之務如魯莊公築臺于郎于薛于杏秦始皇築長城阿房以役民則民胥讒作慝矣惟夫事之不容已者如鑿池築城以防寇盗為臺為沼以察氛祲時觀遊以是而役其民民必思夫上之興作也事非得已下之趨事也職分當然皆欣歡悦樂相先以趨事而不憚難矣故曰說以先民孟子曰文王用民力為臺為沼而民反懽樂之此說以先民也即孟子以逸道使民之意
民忘其勞根源在說以先民上說以先民民既說之自忘其勞矣民若不說雖欲民忘勞不可得也說以犯難者有道以說之使民欣歡勇往直前以犯難也盖好生惡死人之常情若好大喜功如秦皇漢武北擊胡南擊越使數十萬生靈死於沙漠瘴厲則民驚懼讎怨有不說者矣惟夫四夷交侵寇賊竊戕賊我家殄害我生靈於是温詞正義褒賞激勸驅其民以防患禦寇民必思曰除暴止亂人君之道尊君親上庶民之職况上之使我本為民除害非欲殺我也皆欣歡而樂於効死矣故曰說以犯難即孟子以生道殺民之意民忘其死根源在說以犯難上民若不說雖欲民忘死不可得也民勸矣哉民勸即是民忘其勞民忘其死此所以為說之大也說之大是即上文而贊之
曰麗澤兌君子以朋友講習
講習者講而又講所謂已精而益求其精也必以朋友者以我之所見而資乎彼以彼之所見而資乎我如兩澤相麗互相滋益也只是致知之事大學傳所謂道學是也
初九和兌吉
以陽爻居說體其說也正不失之邪媚也處下則不失於上求无應則不失於私繫故為和悦而皆中節謂之和悦之以道而不失節是和悦也以和而悦外不失人内不失已吉之道也
曰和兌之吉行未疑也
疑碍也言無疑碍也即行無不得所以然者以居兌之初其說也正故行無所疑碍也
九二孚兌吉悔亡
九二以陽居隂為失其正不免有妄說之悔然有剛中之德是有誠心者也占者有孚而說有其誠心則誠能動物人無不說悔其可亡矣盖中重於正因中可以求正也
曰孚兌之吉信志也
信志只是誠心解孚兌
六三來兌凶
隂柔不中正妄說者也為兌之主又善悦人者上无所應而反來就二陽以求說則求非其類所謂未同而言者在己既失其道在人未必我應故凶
曰來兌之凶位不當也
只是不中正
九四商兌未寧介疾有喜
九四上承九五之中正下比六三之柔邪欲從三則慮失五欲從五又慮失三於是籌度二者之間求其所從之人而未能有定故曰商兌未寧然九五中正六三柔邪其為人既有邪正之分而九四陽剛是素能守正之人故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有直諒多聞之益而無便辟善柔之損矣故有喜占如此其如此其占亦如此與旅六四同
曰九四之喜有慶也
有慶是解喜字無便辟善柔之損而有直諒多聞之益是有慶也
九五孚于剥有厲
㨿九五之德之時之位與其所比之人實有聽信小人之幾故繫辭聖人為之設戒曰孚于剥有厲是知吉凶無門惟人所召君天下者尤不可不謹也
曰孚于剥位正當也
正謂剛健中正當謂居尊位惟位正當故自恃其聰明富貴密近小人以為不能害己而一於聽信明皇之於李林甫德宗之於盧是也
上六引兌
上六成說之主卦之所以為兌者也况又以隂居說之極是善於為說也故為引兌是欲引下二陽相與為說者然不能必其從否故繫辭聖人於九五為之致戒於上六不言其吉凶
曰上六引兌未光也
貶之之詞夫與人同歸於善君子莫大之善也上六相引以為不善其道奚光哉
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
柔得位乎外而上同本義曰六往居三得九之位而上同於四看來以隂居陽難說得位三在内卦亦難說外上同六四力量終未大亦難濟渙朱子語類謂其說未穩雲峯謂上同於五是矣但謂三往居外卦之四亦非也依愚見柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五以六居四是柔得位正也以是上同九五之中正四五同德也四五同德斯足以濟渙矣故亨若以朱子卦變例只是二爻互換轉移無那隔驀兩爻底愚見在易卦亦有此例如解卦變三往居四入於坤體二居其所而得中亦是兩爻隔驀解卦六自三往居四入坤體此卦變也二既往居四則二惟居其所亦自卦變得也渙卦九自三來居二而得中此卦變也三既來居二則四惟居其所而上同於五亦自卦變得也以彼釋此其說甚通况謂六四之柔得位而上同九五說濟渙亦甚相貼似乎可從但本義已定語録雖謂未穩而未及更改無有敢張主者姑記于此以俟智者之自擇爾九自三來居二而得中得所安也如劉備為曹操所攻奔荆州依劉表一時雖未能有為亦可以苟安是得中之意柔得位乎外而上同如劉聰亂晉懷愍被害司馬睿先以懷帝之命出鎮江東聞愍帝之喪遂即帝位用王導周顗諸賢以圖興復彷彿得位乎外而上同之意渙亨是其渙可合也卦變有合渙之道故其占得亨
王假有廟蒙渙字來是祖考精神之渙也假廟所以合渙利涉大川當實事說不作濟難之以本義有乘木之也利貞總承不專就假廟涉川說濟渙之貞所該者廣假廟之貞孝敬而已涉川之貞能待而已
曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
說見卦辭下
王假有廟王乃在中也
言王假有廟乃是王者在宗廟之中祭祀也此是解釋卦辭為王假有廟句含糊欠明故為此語以解之
利涉大川乘木有功也
此卦巽木在坎水之上是人乘木之所以利涉而有功也
曰風行水上渙先王以享于帝立廟
享帝立廟皆所以合渙也享帝之合渙在於天人之分殊立廟之合渙在於幽明之途異享帝則天人感通而渙合矣立廟則幽明感通而渙合矣
立廟與假廟不同假廟是祭祀時合渙立廟是平時合渙
吳草廬致慤亭說人之生也神與體合而其死也神與體離以其離而二也故於其可見而疑於無知也勤求之而如或見其存藏之而不忍見其亡藏之而不忍見其亡葬之道也求之而如或見其存祭之道也葬之日送體而往於墓葬之後迎神而返於家一旬之内五祭而不為數惟恐其未聚也及其除喪而遷於廟也一歲之内四祭而不敢疏惟恐其或散也家有廟廟有主祭之禮于家而不于墓也墓也者親之體魄所藏而神魄之聚不在是
初六用拯馬壯吉
初六居卦之初渙之始也初之隂柔其才不足以濟渙然九二在上有剛中之德初能順之故仗其力以濟渙是用拯而得馬之壯也夫始渙而拯之為力既易又有壯馬則渙可合而難可濟矣吉之道也
曰初六之吉順也
言初六所以吉者以其能順從剛中之才也即用拯馬壯
九二渙奔其机悔亡
九二以陽居隂是所處非其地宜有悔也然當渙之時來而不窮則雖所處非其地而暫獲一時之安由是可以圖將來之事是能亡其悔者也故其為渙奔而得其机占者得之而能如是其悔可亡如先主帝室之胄中原無駐足之地而奔據巴蜀亦可悔矣然益州沃野千里天府之國可以粗安而因之復興漢室是悔亡
象曰渙奔其机得願也
當危難之秋奔竄流離其志拳拳在於圖安九二渙奔而得其机是得其所願也
六三渙其躬无悔
私於已三也志在濟時亦三也其如何盖隂柔不中正者氣質之偏志在濟時者志操之大如沛公居山東時貪財好色及入關財物無所取婦女無所幸范增謂其志不在小此可以觀六三之私與其志矣六三能渙其躬則公爾忘私國爾忘家而悔可亡居得陽位當作時位乃與隂柔不中正不相背
曰渙其躬志在外也
言其志在天下國家也志在天下國家則不復顧其私矣所以能渙其躬也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
朋黨有二有在廷臣工各相朋結為黨如唐所謂牛李之黨宋所謂洛黨朔黨者此一黨也有天下豪傑各相朋結為黨如春秋戰國之時天下諸侯各為朋黨以相侵伐漢唐之衰羣雄並起割據土宇而為黨者此一黨也非有大才大位而心無偏繫不能渙其羣六四居隂得正有其才矣上承九五當濟渙之任有其位矣下无應與無私繫矣有是三者故能天開日揭而廓清隂翳電掃風驅而削乎僭亂是謂渙其羣也如漢光武如唐太宗芟除羣盗趙普相宋太祖取蜀取江南可謂渙天下之羣矣而在朝之朋黨未有能渙之者渙有丘是即上文而贊之盖在朝之朋黨既散則公道合而為一天下之朋黨既散則天下合而為一故曰散小羣而成大羣使所散者聚而若丘若此信非常人之所可及故曰匪夷所思
六四以渙言羣者何也凡内外之朋皆起於人心渙散之時若當國家盛時安得有此哉觀於漢唐宋之季世可見矣
曰渙其羣元吉光大也
是解元吉程傳曰稱元吉者謂其功德光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
九五陽剛中正有其德也五為君之尊位有其位也以是而當渙之時故能散其號令與其居積以濟天下之渙夫天下之渙也常由於賦繁役重而民力竭刑苛法峻而民無所措其手足蒼生無所告命而起怨嗟至于窮極則土崩瓦解而不可收拾矣故當濟渙之任者必渙新民之大命救濟之大政或輕其賦役或省其刑罸