明 林希元 撰
繫辭上傳
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣
此繫辭首章首節是明聖人作易之本言易中有乾坤諸卦有貴賤剛柔有吉凶變化等名物皆是聖人因天地間所本有者而模寫之爾故本義曰因隂陽之實體為卦爻之法象下繫曰古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜於是始作八卦以體天地之撰以通神明之德以類萬物之情正是發明此意雲峰胡氏謂此節是易前之易蒙引用之今以本義聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象之語觀之似不是以語類若作易前之易亦不妨之語觀之可見朱子亦不甚主此說
朱子語類云天尊地卑上一節皆是說面前道理下一節是說易書聖人做這箇易與天地準處如此言聖人之易書非無因而作也不過因天地之所本有者而模寫之爾是故天以純陽至健而居尊地以純隂至順而居卑則易中純陽之乾卦純隂之坤卦於是乎定矣盖乾坤凖天地而作也天地萬物卑高陳列其分截然而不容紊則易卦六爻之貴賤於是乎位矣盖貴賤凖卑高而作也凡物之属乎陽者其性常動属乎隂者其性常静易中卦爻之剛者其性動柔者其性静其理實本於此是剛柔由動静而判也事情善惡以類而聚萬物善惡以羣而分善則吉惡則凶易中卦爻之吉凶則本於是是吉凶因事物而生也隂陽二氣在天者則成象如日月星辰之属在地者則成形如山川動植之属而皆有變化也易中蓍策卦爻之隂變為陽陽化為隂者實取於是是變化因象形而見也夫易書中乾坤貴賤剛柔等諸名物皆凖天地間事物而作如此此可見易是盡性之書非後世䜟緯術數之學所可同年而語也天地者乾坤之形體乾坤者天地之性情言天地則性情在其中曰乾坤以易卦言也
卑高兼天地人物說
天地有卑高人物亦有之在人則有君臣上下在物雖蜂蟻亦有君臣鴻雁亦有次序山川之流峙草木之夭喬莫不有卑高者焉此類不能盡書
貴賤舊兼卦爻說今以下章列貴賤者存乎位觀之只就六爻說為是觀易中如以貴下賤以從貴之類皆是就六爻言無有以上下卦言貴賤者
六爻之位居上者貴居下者賤又有不盡然者若為成卦之主如屯之初九隨之初九雖居下亦為貴不可槩以上下論也
隂陽各有動静然陽以動為主是動其常也隂以静為主是静其常也故曰動静有常
剛柔當兼卦爻說卦傳雖有發揮於剛柔而生爻之說然此似難例論如乾則元亨利貞坤則利牝馬之貞凡卦之属隂陽者其德性自分動静不容移易凡人作事便有箇情意計度他故曰事情作善事則其情向於善作惡事則其情向於惡故曰事情所向事情向於善則與向善人為類事情向於惡則與向惡人為類故曰方以類聚事情向於善則吉自此生矣事情向於惡則凶自此生矣五臣十亂夾輔虞周則治飛廉惡來助紂為惡則亂韓范蘇馬共輔元祐則治王呂章蔡共輔紹聖則亂然此關於天下國家者若各人之身又自有吉凶在史冊彰彰可見問吉凶由人善惡而生故曰惠迪吉從逆凶惟影響此曰類聚羣分而吉凶生豈人都必待類聚羣分而後有吉凶若自家所為雖善惡亦無能有吉凶耶曰此吉凶是就人相與處上取謂與善人相處則吉與凶人相處則凶言人當慎所與處也家語與善人同居如入芝蘭之室與惡人同居如入鮑魚之肆是此意若為善而吉為惡而凶則在各人身上此不及者舉其大言也亦是因上文天地卑高動静下文成象成形皆是舉天地衆物說此不可單舉一人故以類聚羣分取吉凶
常說如人為孝弟則不好犯上作亂紂為象箸必為玉杯云云以是為類聚按此乃積善積惡之意非類聚也又云如仁義忠信廉恥為一類克伐怨欲放僻邪侈為一類又不見聚意故皆不用
類聚然後羣分若不類聚無緣羣分如黍稻菽麥同貯一器則彼此混雜都無分别惟黍做黍稻做稻菽做菽麥做麥各隨類分貯則黍與稻别菽與麥别其羣隨分矣故曰類聚則羣隨分又曰官軍民兵雜亂則無分惟軍做軍民做民則官軍民兵各分矣常說類聚羣分云䲭鶚不入於鸞鳳之羣等說俱不可用為禽獸難言吉凶也
方亦可言羣分物亦可言類聚今云然者互見也故本義只言各以類分
天積氣爾故在天者只成箇象象是形象非有實質也觀日月星辰雨風雷露之類可見
地有實體故在地者皆成形非若在天者無實體也觀山川動植之類可見矣
蒙引謂此節作未盡之易方起得剛柔相摩一段依愚見若作聖人因隂陽而作易未嘗不起得剛柔相摩一條盖上是言聖人準天地而作易剛柔一條始言聖人如何而作易正以盡上章未發之意也意實相承不為相悖
是故剛柔相摩八卦相盪
上言聖人作易之本此言聖人作易之法即横圖所列者聖人作易自兩儀而四象自四象而八卦自八卦而六十四卦八卦則相摩而成六十四卦則相盪而成其法不過如此
相摩是自兩儀而八卦相盪是自八卦而六十四卦下篇因而重之兼三才而兩之正是此意
相摩是兩物相摩即是相交意相交然後生陽與隂交則生隂儀上之少陽太隂隂與陽交則生陽儀上之太陽少隂隂儀上之少陽本是兩儀之陽太隂則是本儀之隂陽儀上之太陽是本儀之陽少隂則是兩儀之隂此如父母生子生男是得父之氣生女是得母之氣朱子曰陽下之半上交於隂上之半則生隂中第二爻之一奇一耦而為少陽太隂矣隂上之半下交於陽下之半則生陽中第二爻之一奇一耦而為太陽少隂矣太陽之下半交於太隂之上半則生太隂中第三爻之一奇一耦而為艮為坤矣太隂之上半交於太陽之下半則生太陽中第三爻之一奇一耦而為乾為兑矣少陽之上半交於少隂之下半則生少陽中第三爻之一奇一耦而為離為震矣少隂之下半交於少陽之上半則生少陽中第三爻之一奇一耦而為巽為坎矣即是此意
邵子說太陽與少隂交而生乾兌離震少陽與太隂交而生巽坎艮坤依朱子之說是太陽太隂交而生乾兑艮坤少陽少隂交而生離震巽坎今以理斷之當以朱子之說為正盖老與少交非其倫且不能成生育之功也觀大過枯楊生稊生華之義可見相摩是一與一相摩相盪是一與八相盪不止一箇故曰頭項多以一卦為主與第一箇相盪了又與第二箇相盪又與第三箇相盪又與第四箇相盪及八卦俱盡又别起一卦與八卦相盪如以乾為主把乾來相盪則成箇純乾就推過去又把兌來相盪則成箇夬就推過去又把離來相盪則成箇大有就推過去又把震來相盪則成箇大壯又推過去及至坤卦相盪了又以兑來為主與八卦相盪餘倣此如此故曰圓轉推盪出來
聖人畫卦只是一每加二爾何曾有相摩之實然造化生生之理則如此而易卦生生之妙亦是模倣此理故曰剛柔相摩如震一索而得男巽一索而得女其實八卦成則一時俱成何曾是坤索乾方為震乾索坤方為巽哉亦是造化有此理故從而發以示人爾
按邵子言作易之序一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四與繫辭傳不同盖此是加一倍法以大傳之說尤直截明白故朱子謂其發明孔子意最切要然愚以易只有八卦想伏羲當初畫卦到三畫成卦便住六十四卦乃是相盪以成夫子所言是伏羲作易本旨邵子是從易卦已成之後看得只是加一倍法爾邵子有得於此就據其所見起數其推人物吉凶禍福無不准驗皇極經世書自一而二而四而八而十六推而至於百千萬皆是此法嘗見其所著如中天大定太極河圖洛書等數學皆是加一倍法可見邵子之學自有所得不可同於羲文然要不出羲易範圍之内此見易道之大無所不通大而神仙修煉之法下至六壬卦火珠林等小數無不由此不但邵子也剛柔相摩而為八卦八卦相盪而為六十四卦則易書於是乎成而凡天地卑高動静吉凶變化許多事物無不具於其間矣大意如此說見下文
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
首言聖人法造化作易此言易書既作具乎造化愈見易書之作是法乎造化故曰與上文相發明按註云易之見於實體盖雷霆風雨日月等物皆是隂陽之實體易中震巽坎離諸卦皆是雷霆風雨日月之類則易中之所具皆於隂陽實體乎見也此與下文乾道成男坤道成女皆是言造化謂易中具之者盖易中之震卦便是鼓物之雷霆巽坎二卦便是潤物之風雨圓圖順逆之行便是日月之運行寒暑之來往易中隂陽卦爻便是人物之男女是先把造化之雷霆風雨日月寒暑作主然後以易中震巽坎離等卦照看見得天地間雷霆風雨等物皆易之所有此便是具乎造化可以發明首節之旨也舊依雲峰謂易書未作易在造化易書既作造化在易覺好說但愚以本義及語録觀之聖人語意似不如此且總註易之見於實體不切通典以鼓之以雷霆以下作易前原有易此於易之見於實體似切然首節上截曰天尊地卑卑高以陳等句巳是易前之易了至此復言之未免相犯又剛柔相摩下本義曰此易卦之變化至此二條却云隂陽變化之成象成形與上文又不相蒙又似相反故其說難用愚說似可通明者擇焉
說此二條當把鼓之以雷霆以下作造化之易說然後以易照之云易書具此則可通矣
言陽在隂内不得出則奮擊而為雷霆品物當窮冬閉塞之時歸根復命生意已伏於内逮雷霆一擊而鼓動之則生意之伏於内者盡洩之於外而發生矣故曰鼓之以雷霆震卦以一陽動於二隂之下其象為雷即鼓物之雷霆也隂在内陽不得入則周旋不舍而為風陽為隂累則相持下降而為雨品物鼓於雷霆生意已動矣然其氣尚鬱結勢尚焦燥得風則散其鬱結得雨則蘇其焦燥而品物皆滋潤矣故曰潤之以風雨易卦巽以一隂入於二陽之下其象為風坎以一陽陷於二隂之中其象為雨即潤物之風雨也
日稟陽精明乎晝者也一日行三百六十五度而一週天出于卯則在地上而為晝自卯而辰而已而中于午又自午而未而申而入于酉則晝盡矣日入于酉則在地下而為夜自酉而戌而亥而中于子又由子而丑而寅而復出于卯而復為晝此日之運行也月稟隂精明于夜者也每日行十三度每三十日一週天而與日會至次日則明生而為朔至初八為上弦至十五則東西相對而為望又自望而行至二十三為下弦至三十則明盡而為晦至初一又明生而為朔此月之運行也則易之後天圓圖皆具而有之盖一日十二時圓圖自坤而震於時為子丑寅是日自地中而升也自離而至兌為卯辰巳則是日將中自乾至巽於時為午未申是日自中而向昃自坎至艮為酉戌亥則日沒矣亦是日之運行也一月三十日圓圖自坤而震月之始生初三日也歷離至兑則月之上弦初八日也至乾則月之望十五日也至巽則月之始虧十八日也歷坎至艮則月之下弦二十三日也至坤則月之晦二十九三十日也是月之運行也
一歲之運自立秋七月節為寒之始至大寒十二月中為寒之終是一寒一暑也易之後天圓圖亦具而有之盖圓圖左方自震之初為冬至歷離兑之間為春分以至於乾而夏至交焉自巽之初為夏至坎艮之中為秋分以至於坤之末而冬至交焉寒始於七月之立秋終於十二月之大寒暑始於正月之立春終於六月之大暑是一寒而一暑也
鼓潤二字由雷霆風雨而生說卦傳雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之只是此理
常說以風不能潤物是帶言愚謂風於生物之功不少散其鬱結然後雨潤之功可施亦自有滋補處今農家樹藝五穀之榮悴全看風故易傳每與雨並言之不可謂帶說也
八卦離之象為日坎之象為月然以朱子圓圖說觀之日月運行與一寒一暑俱當依圓圖推
革象新書曰一日百刻一日只有十二時一時八刻只得九十六刻尚餘四刻何也晝夜十二時均分百刻一時有八大刻二小刻大刻總九十六小刻總二十四小刻六准大刻一故共為百刻也上半時之大刻四始曰初初次初一次初二次初三最後小刻為初四下半時之大刻亦四始曰正初次正一次正二次正三最後小刻為正四若子時則上半時在夜半前属昨日下半時在夜半後属今日亦猶冬至得十一月中氣一陽來復為天道之初爾古歷每時以二小刻為始乃各繼以四大刻然不若今之便於籌策也世謂子午卯酉各九刻餘皆八刻者非是
蒙引曰就八卦圓圖象日者言之一日有十二時圓圖凡八卦每一卦貼時半二卦貼三時六卦九時八卦十二時而周一日之運矣是故自坤至離為子丑寅隂極而陽生也自離至兑為卯辰已則陽浸盛矣自乾至巽為午未申陽極而隂生也自坎至艮為酉戌亥則隂盛矣若以横圖觀之當以乾一兑二至坤八亦一日一周天之理也
蒙引曰若以六十四卦配日則圓圖左邊三十卦當六時五十刻右邊三十卦當六時五十刻其餘四卦則加於子午卯酉四時盖以子午為隂陽之盛卯酉隂陽之中也
乾道成男坤道成女
此變化之成形者與鼓之以雷霆俱是造化易則具而有之見得此等是易卦變化之所成也
乾道坤道只是隂陽不曰隂陽曰乾坤者以性情言之也
乾道坤道統言氣化形化人物未生之前曰隂曰陽此乾坤也人物既生之後為父為母此乾坤也均之曰乾坤蒙引認乾坤為人物始生之乾坤極費力於人物太遠且道理亦不是今之生男女雖是父母原來之氣然父母之氣實本於天地故皆謂天地所生云
蒙引謂男女交感之時隂勝陽則隂為主陽為佐而成女陽勝隂則陽為主隂為佐而成男又謂隂陽相勝有以天時勝者有以物力勝者愚細觀之尚是億度之說未有真見且亦無據嘗閱褚氏遺書所載似為可信寇平仲全幼心鑑聯珠論與褚書之說互異要當以褚書為正今録于後
褚氏遺書曰男女之合二情交暢隂血先至陽精後衝血開裹精精入為骨而男形成矣陽精先入隂血後參精開裹血血入居本而女形成矣隂陽均至非男非女之身精血散分駢胎品胎之兆聯珠論曰父之精則白而輕清母之血則黑而重濁陽胎氣輕清九分隂胎氣重濁十分小兒在母腹中受交感之精血父先樂則精裹血而生男母先樂則血裹精而生女二說不同未知孰是然予以易說卦之說斷之坤求於乾則得男乾求於坤則得女故曰震一索而得男故謂之長男坤一索而得女故謂之長女夫坤索於乾宜得女也而反得男此隂血先至陽精後衝血開裹精精入為骨而成男之理也謂母先樂則血裹精而生女非矣乾索於坤宜得男也而反得女此陽精先入隂血後參精開裹血血入居本而成女之理也謂父先樂則精裹血而生男者非矣成男成女之說當以褚氏之說為的孔子之說為証無容别議矣此在造化者若自易而言乾坎震艮之陽卦與凡以陽為主一百九十二之陽爻皆為男而乾道之所成也坤離巽兑之隂卦與凡以隂為主一百九十二之隂爻皆為女而坤道之所成也謂易之具造化者正以此也
乾知大始坤作成物
大始依蒙引解釋甚詳然以愚見似只是聖人贊嘆之辭猶云大執事大人云爾若謂腑臓筋脈象貌支竅無不備為大始則蟲蟻草木之類亦有箇始腑臓筋脈之類不能如人之具備是不得為大始也而可乎
此承上文乾道成男二句而言乾坤之理不復粘著易矣此二句合上二句最難看陽精為主而成男者乃是母血先至隂血為主而成女者乃是陽精先至若以先至為始則男是隂之所始女是陽之所始其說難通看來只當以隂陽職分言之盖乾陽也坤隂也其分則陽居先隂居後其職則陽主施隂主受隂受陽之施則隂本無事而所事者皆陽之事故曰地道无成而代有終故傳曰至哉坤元萬物資生乃順承天文言曰坤道其順乎承天而時行者此也陽先以精施於隂而隂以血受之精血交搆人物始生故曰男女搆精萬物化生陽自以精施於隂而已無復一事懷胎成形其事皆在於隂故曰坤作成物懷胎成形雖是隂事其所懷胎成形之精元是受於陽是其首事本是陽故曰乾知大始乾坤之知始作成如此男女之分則在隂陽施受之際看何者為主陽精為主則成男隂血為主則成女故曰乾道成男坤道成女陽居先而施陽精衝入隂血為主而成男本是隂血先至然隂不為主陽反為主而成男者盖隂血先至則退而讓陽陽為主而隂為客陽為主故成男而隂血先至又似隂之先施者於陽施之理似有碍然不以坤為主始而歸之乾者盖隂血非陽唱不能至隂無立又非陽不立必陽唱而隂始和隂和則陽乘以入而為主隂雖先至亦無能為其主之全在乎陽故隂血雖先至亦不得為先施而知始終歸之陽也隂居後而受隂血參入陽精為主而成女本是陽精先至然不為主隂反為主而成女者盖陽精先至則退而讓隂隂為主而陽為客隂為主故成女陽精先至以是為主始尤直截明白然所謂主始者不在於至之先後而在職分之先後以職分言陽居先主施隂居後主受而隂又待陽而立隂血先至猶不能主施主始而主於陽况陽精先至而能主始乎故雖陽精先至而為施以職分言陽固當為先而主始也
成男成女固隂陽交感各以其氣為主而分男女之之始之成實以隂陽二氣一施一受交相贊助而就男女之分只在知始之時坤作成物則在男女既分之後乾始坤成其大統也成男成女其細分也一隂一陽相為終始以成造化之功一隂一陽各分其氣以成男女之形分氣以成男女此時雖有隂而陽實主之成物以終乾事此時雖有陽而隂實主之乾主其始而坤成其終坤任其勞而乾享其逸也蒙引曰或問乾道成男坤道成女則各有所本矣如何又說男女皆是乾之所始坤之所成且坤之成男易知而乾之始乎女者難别夫乾之氣脈何以反注為女耶曰乾陽也陽之陽則以始乎男陽之隂則以始乎女則太陽少隂之謂也坤隂也隂之陽則以成乎男隂之隂則以成乎女即太隂少陽之謂也愚謂蒙引以隂陽老少為說似有據然於隂陽職分尚未明傳乃順承天承天時行之意亦不合觀者詳之此章辭意盖謂乾道固成男坤道固成女要之造化之理陽先隂後陽施隂受男女之分雖各本於乾坤而不容二然其始也皆主於乾其終也皆在於坤其功相為終始尤不容紊焉故凡人物之生形質未成而胚胎先露者皆乾之所主盖乾道一唱則隂陽交合成男成女雖有不同胚胎朕兆已成於乾道一施之初矣故曰乾知大始及夫機緘既露形質斯成則皆坤之所為盖坤既承乾厥功方始以醖以釀成象成形成男成女雖有不同骨肉形體莫非終乾之能事矣故曰坤作成物
乾以易知坤以簡能
乾健而動坤順而静是本乾坤之性情以解易簡乾健而動則有餘力故其知大始也易易不難也坤順而静不敢自用故其作成物也簡簡不煩也
蒙引曰本義便能始物最好體認易字一始便始更無等待更無留難可見其易從陽而不自作自已更無加添一分可見其簡
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業上言乾坤之理易簡而已此則言人之體之也此易字與上易知之易字少差上是難易之易此是險易之易立心平易則心事明白如青天白日無囘曲隱伏庸人孺子皆能知其胸中之所存故曰易知若是立心傾險則胸中狡獪不可測度謂之易知可乎人謂李林甫城府深密笑中有刀正以其難知爾朱子曰天下之人凡其光明正大疎暢洞達如青天白日如高山大川如雷霆之為威而雨露之為澤如龍虎之為猛而麟鳳之為祥磊磊落落無纎芥可疑者必君子也而其依阿淟涊回互隱伏糾結如蛇蚓瑣細如蟻□如鬼蜮狐蠱如盜賊詛呪閃倏狡獪不可方物者必小人也此可參看易則易知之說立心平易而人易知則人皆敬信而歸輔之故有親若存心險狡不可測則人畏憚之而不敢近矣欲有親不可得也
有親則見吾所存之是而益自信終身守之而不變矣故可久若寡親無與未有不疑惑而中變者欲其可久不可得也
人處事簡省則其事要約如平原大道無許多旁岐曲徑天下之人皆能循其塗轍以作事而無事於勞心費力故易從若是作事繁瑣則科條繁密人有憚難畏勞望望而去者矣可謂易從乎如秦人法網苛密則人心思亂漢高祖入關約法三章秦人大悦王莽之世禁網繁密則天下思亂光武徇河内除莽苛禁吏民喜悦此簡則易從之驗也
易從則吾所作為之事而人皆為之人人皆為吾之所為是吾之道行於彼彼之功即我之功也故曰有功如議禮制度考文本諸身徵諸庶民六事皆合則動而世為天下道遠之有望近之不厭非易從之有功乎
蒙引說有功可大謂衆力協助方能建大功業此說不是夫自處事之簡至易簡理得之簡吾人身心上事不待求助於人亦非人力所能助謂衆力然後有功可謂不通矣原來衆力恊助方能建大功業是帝王用人之說故曰舜有臣五人而天下治漢屈羣策不可以語此章之旨識者擇之
久者聖人之德所謂至誠無息純亦不已是也未至於久而可久亦為賢人之德矣大者聖人之業所謂徵則悠遠悠遠則博厚博厚則高明是也未至於大而可大亦為賢人之業矣
要之易簡亦只是因此理而立心處事爾固非於此理之外有所加亦非於此理之内有所減也但以其無險阻而謂之易無繁擾而謂之簡爾孟子曰禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣此易簡之說也程子曰廓然大公物來順應亦即易簡之說
易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣自易知易從至於可久可大而謂賢人