之德業學問之功庶乎其盡之矣然猶未也又進而上焉則可久者以久可大者以大而為聖人之德業矣聖人之德業亦謂之易簡者始學之時一念之易此易也一事之簡此簡也及至成德之後萬念之易此易也萬事之簡此簡也雖有大小生熟之不同其為易簡則一而已矣故亦謂之易簡自立心之易至於賢人之德雖亦謂之易然易之分量有未滿未可謂之易也由可久而上之則存心純乎一易始可謂之易矣自處事之簡至於賢人之業雖謂之簡然簡之分量未滿未可謂之簡也由可大而上之則處事純乎一簡始可謂之簡矣天下無心外之理也存心純乎一易則天下之理不外吾一心之中矣亦無身外之理也處事純乎一簡則天下之理不外吾一身之内矣故曰易簡而天下之理得天下之理本皆自然存心處事順而循之則為易簡然方其為賢人之德也易未純易天下之理猶未盡能易以存心而無遺方其為賢人之業也簡未純簡天下之理猶未盡能簡以處之而無外則是天下之理猶有未得也由是而充積之使易純乎易簡純乎簡則天下之理皆能易以存之而無餘而無一理不具於吾心所存之中天下之理皆能簡以處之而無外而無一理不在於吾身所處之内天下之理皆於是乎得矣
易簡而天下之理得則乾有是易而吾亦有是易坤有是簡而吾亦有是簡吾之易簡即天地之易簡而又能兼乎天地矣故曰成位乎其中言能成人之位而參乎天地之中可見人亦甚大不減天地成位乎其中則可與天地參矣
易簡理得而成位乎其中即中庸致中和天地位萬物育至誠贊天地之化育莫不尊親故曰配天地位曰易簡曰中和曰至誠皆隨所在而言其理一也右第一章
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶
上章言聖人畫卦之事此章言聖人繫辭之事易中每卦每爻各有一卦一爻之象象之所具不是吉便是凶如乾爻純陽至健有大通至正之象其占之元亨利貞則為吉姤以一隂而遇五陽有女壯之象其占勿用取女則為凶乾九二出潛離隱有見龍在田之象九五陽剛中正居尊位有飛龍在天之象其占皆利見大人是其吉也九三重剛不中居下之上有乾乾惕厲之象上九過於上而不能下有亢龍之象其占曰乾乾曰惕若曰厲曰有悔是其凶也六十四卦三百八十四爻莫不有象象中不是吉便是凶但上古之時易道大明卜筮有官筮得一卦一爻皆能觀其象為何如知其吉凶為何如中古以後易道漸晦卜筮之官亦不能舉其職聖人恐民用緣是而廢於是始陳各卦而逐一觀其象中所具吉凶之理著之於辭以教人故曰設卦觀象繫辭焉以明吉凶
設卦觀象爻亦在其中蒙引解象字甚備須仔細看
剛柔相推而生變化
此是明聖人所以觀象繫辭處剛柔變化是就蓍策之卦爻言盖聖人既畫六十四卦於是生蓍數教人揲蓍求卦當其十有八變之後非七則九非八則六九為老陽六為老隂七為少陽八為少隂老變而少不變如揲得是六則變為七之少陽是剛推夫柔柔化為剛也揲得是九則變為八之少隂是柔推夫剛剛化為柔也剛柔變化則易卦以成而象於是乎著矣如六爻皆九則老陽變為少隂是其卦為坤而柔順利貞之象著矣六爻皆六則老隂變為少陽其卦為乾而大通至正之象著矣如五爻皆八下一爻是六是坤之初爻變為陽而一陽來復之象著矣五爻皆七下一爻是九則乾之初爻變為隂而姤一隂始生之象著矣六十四卦三百八十四爻之象皆以剛柔變化而成使不於此各觀其象各繫以辭則吉凶無以明將何以使人趨吉而避凶衆人雖因蓍求卦然吉凶不明趨避無從亦不知所以用之矣故曰此聖人所以觀象而繫辭衆人所以因蓍而求卦也
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也
此與首章天尊地卑一節相表裏易書本準造化人事而作故吉凶悔吝變化剛柔六爻之動皆造化人事之象方以類聚物以羣分吉凶生矣故吉凶者失得之象悔吝者憂虞之象在天成象在地成形變化見矣故變化者進退之象動静有常剛柔斷矣故剛柔者晝夜之象也此與下節皆當如此看蒙引謂失得之象憂虞之象進退之象晝夜之象乃三極之道皆是把外邊造化人事來形狀他其曰之象者言是這様子相似愚謂聖人設卦觀象繫辭焉以明吉凶則辭之吉凶悔吝皆卦爻中失得憂虞之象也若謂把外邊事物來形容他則所謂失得憂虞皆是外物與卦爻無干上文聖人觀象繫辭之言皆虚本義觀卦爻之中有此象則繫此辭不可用矣下文二象字一道字實造化人事之理但此是解上文剛柔相推生變化意未干卦爻之義盖剛柔變化方是所以成象處未有卦爻故未及也
凡人作事逆理為失失則凶順理為得得則吉易辭之吉者皆由於順理之得其凶者皆由於逆理之失故易辭之吉凶乃人事失得之象
憂慮也猶云煩惱也虞度也猶云商量也事既不善而憂虞於是乎悔悟之心生焉是憂虞之能致悔也此是自凶趨吉之憂虞易辭之悔悟者皆本於是事將不善而憂虞於是乎羞愧之心生焉是憂虞之能取羞也此是自吉而凶之憂虞易辭之羞吝者亦本於是故曰悔吝者憂虞之象
此明首節聖人設卦觀象繫辭以明吉凶之意故本義曰聖人觀卦爻之中或有此象則繫以此辭象是失得憂虞之象辭是吉凶悔吝之辭
變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
蓍策卦爻六之老隂變為七之少陽是柔變而趨於剛也造化人事之退極而進者其理也九之老陽變為八之少隂是剛化而趨於柔也造化人事之進極而退者其理也故曰變化者進退之象柔變趨剛而變之已成者剛也陽生自子進於卯極於午而為晝者其理也剛化趨柔而化之已成者柔也隂生自午退於酉極於子而為夜者其理也故曰剛柔者晝夜之象
六爻以柔居之或變而為剛以剛居之或化而為柔一剛一柔變動不居此即三極之道何也盖太極具動静之理三才各一太極六爻五上為天以剛居之者或化而為柔以柔居之者或變而為剛此即天道一隂一陽之迭運天道一太極也初二為地而剛或化柔柔或變剛此即地道一剛一柔之交易地道一太極也三四為人而剛或化柔柔或變剛此即人道仁義之並用在人一太極也故曰三極之道
此明上節剛柔相推而生變化意變化泛言造化人事剛柔專言晝夜欲見循環之意曰六爻之動三極之道見六爻皆是剛柔變化其變無常則卦爻因以立占者得因之以斷吉凶也本義流行於一卦六爻之間每爻皆柔變剛剛化柔上下无常剛柔相易便是流行此即下繫變動不居周流六虚意
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
凡事俱有箇當然之理而一理之中自有箇先後緩急之次第如理當進若無漸而遽進却不是亦須有箇次第故卦以止巽為漸如伊尹必待湯三聘然後起諸葛孔明必待劉先主三顧然後出豈非有箇次第如理在當退不可遽退亦須有箇次第如孔子不脱冕而行可謂速矣然猶必待膰肉不至而後行豈無箇次第又如孟子之受金於宋薛其辭曰餽贐曰為兵餽不受金於齊其辭曰未有處是皆有箇次第也推之萬事莫不皆然
節齊否泰剥復之說固非小註初終潛見飛躍之說亦不是盖每卦爻之中皆有箇次第潛見飛躍須合數事看方見有箇次第故不如前說為當蒙引曰論語言中倫註倫為義理之次第若一句話說得當理便是中倫亦不必俱要有終始本末也此說甚善凡事之理各有當然之次第故曰序此理著之於易是則易之序也易序之說可以此而定矣
所居兼身心說心之所存身之所處皆居也安是安固不摇之意不是安平無事之意言其身心之所處而安固不摇也此與孟子居之安相似孔子之仕於季桓子安乎乾之見躍也受女樂而去安乎賁之舍車而徒也色不在而行安乎豫之不終日也見陽貨而不避安乎睽之見惡人以避咎也
卦爻之辭皆聖人之所繫君子之所玩獨在於爻辭何也盖卦辭言一卦之全體其辭畧爻辭各言一節之變於人情物理尤為曲盡愈讀而愈有味此所以為君子所樂玩也子曰假我數年卒以學易可以無大過可見其樂也
易之序只在上面剛柔變化之内爻之辭只是上面吉凶悔吝之辭
爻之辭不過發明上面易之序而已或曰爻辭所樂而玩卦辭獨不樂乎曰非謂卦辭不可玩言此以見爻辭尤為當玩爾
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
上言君子之所學者易此承言其動静皆學乎易也居則觀其象而玩其辭是静時安居乎易序也動則觀其變而玩其占是動時安居乎易序也占不外辭繫之卦爻之下者辭也所得何卦何爻則占此卦此爻之辭是占也
君子學易不專在於卜筮一言一行無不法乎易也如擬議以成變化下七爻凡例可見平居觀象玩辭不專是欲為動則觀變玩占之地然動則觀變玩占亦不過是平居之所觀玩者而見之用也
居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占則動静皆易而行合乎天矣故自天祐之吉无不利右第二章
者言乎象者也爻者言乎變者也
此章是本上章說來言聖人設卦觀象繫辭焉以明吉凶故文王所繫之卦辭謂之也者言乎卦之象也周公所繫之爻辭謂之爻爻也者言乎爻之變也於卦言象者卦是渾全之體而所具之理未明也於爻言變者爻是一節之變而所具之理已著也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
此節是明上節之意吉凶悔吝无咎即爻之辭謂爻之辭有吉凶吉凶非他也所以言乎象變之失得也盖象變既成有時位之當而為得者焉得則吉矣爻之吉則言乎此也有時位不當而為失者焉失則凶矣爻之凶則言乎此也故曰吉凶者言乎其失得也爻之辭有悔吝悔吝非他也所以言乎象變之小疵也盖悔者未至於吉而將趨乎吉也象變之時位有將趨乎得猶未甚得而尚有小疵者焉小疵則悔矣爻之悔則言乎此也吝者未至於凶而將向乎凶也象變之時位有將趨乎失猶未甚失而已有小疵者焉小疵則吝矣爻之吝則言乎此也故曰悔吝者言乎其小疵也爻之言有无咎无咎非他也所以言象變之善補過也盖象變之時位有所遇之不然是有過也過而能改則復於無過矣爻无咎則言乎此也故曰善補過如中孚之六四以位近於君而有過以能馬匹亡而得无咎既濟之初九以鋭進而有過以曳輪濡尾而得无咎此即可見其義本義曰此卦爻辭之通例是以卦爻之辭言曰曰爻曰吉凶悔吝无咎皆辭也
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭
上二節專就卦爻之辭說此下分卦爻辭三件說言易中有貴賤列其孰為貴孰為賤則存乎六爻之位居乎上者則為貴居乎下者則為賤是貴賤以上下之位而列也易中有大小定其孰為小孰為大則存乎卦者盖卦之属乎隂則為小如姤如遯如否之類皆其小也卦之属乎陽者則為大如復如臨如泰之類皆其大也是小大以卦而定也易中有吉凶辯其孰為吉而孰為凶則存乎辭觀元亨利貞利見大人之辭其所謂吉者可辨矣觀勿用取女飛鳥以凶之辭其所謂凶者可辨矣
憂悔吝者存乎介
此二句與上辯吉凶者存乎辭一句再申上節吉凶言乎其失得三句意凡事將凶則悔心生焉凡事皆凶則吝心生焉然其悔也不在於悔之日必有致悔之端事之將動而未形善則无悔惡則致悔善惡之間所謂介而致悔之端也其吝也不在於吝之日必有致吝之端事之將動而未形善則不吝惡則致吝善惡之間所謂介而致吝之端也易之辭於悔之介而憂之則舍其惡而趨其善而不至於悔矣於吝之介而憂之則舍其惡而趨其善而不至於吝矣故曰憂悔吝者存乎介如復之初九不遠復无祇悔其未祇悔之前是介不遠復是於其介而憂之也屯之六二即鹿无虞陷入于林中陷入于林中是吝即鹿无虞者妄行也妄行故吝使其能不妄行則不吝是妄與不妄之間介也君子幾不如舍是能於介而憂之也
震无咎者存乎悔
言易辭之无咎者言其善補過也然人之善補過無不能自悔悟中來故孔子曰吾未見能見其過而内自訟也朱子曰能自訟則悔悟深切而能改必矣凡易辭无咎皆自悔來如悔吝之類深味之自見曰憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔此夫子之喚醒乎人處
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
卦有小大辭有險易卦與辭分說辭也者各指其所之卦與辭合說
言卦則有小大焉辭則有險易焉然辭非有外於卦也卦辭之險易各隨卦情之所向爾卦之大者其情向於易辭則從而易如乾如復如泰之類可見也卦之小者其情向於險辭則從而險如坤如姤如否之類可見也此云釋卦爻辭之通例是卦爻辭三者並釋故於善補過下用一句以别之
右第三章
易與天地準故能彌綸天地之道
此章欲說聖人用易窮理盡性至命故先說易書具有天地之道以見聖人所以用易也易與天地準一句當虚說彌綸天地之道始實說故能二字當看得活落
言莫大乎天地而易書之大則與之齊準故於天地之道若幽明死生鬼神智仁造化萬物皆有以彌之而無有遺漏者焉又於其中若幽明若死生若鬼神若智仁若造化若萬物井井有條色色各别而不容混亂是又有以綸之者焉
天地間精入無形粗及有象物雖有萬不齊不過隂陽二端而已聖人作易只設隂陽兩畫則舉天地間萬物皆有以模倣之而無遺漏者矣盖自兩儀而四象而八卦而六十四卦皆不外一隂一陽之變化自横圖而圓圖而方圖亦不過一隂一陽之變化夫六十四卦横方圓圖於造化人事之理無所不該彌綸之實可見矣
仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
此下三節言聖人用易之事仰以觀於天文俯以察於地理以者用易也原始反終者用易以原反之也精氣為物游魂為變雖不言用易而用易之意固在其中矣用易以窮理要見易理是如何天地間理是如何聖人用易以窮之是如何盖幽明之故死生之說鬼神之情狀其理皆在於易故聖人用易以窮之也然亦要見得為聖人窮理盡性之書爾非聖人真箇即易而後窮理盡性也得意忘言斯可矣
今即易求之變化者進退之象剛柔者晝夜之象天文之晝夜即易之剛柔也天文之上下即易剛柔之變化也圓圖陽生於子進於卯極於午而為晝隂生於午退於酉極於子而為夜亦可以觀晝夜之理也陽明隂暗南方向明陽也北方幽暗隂也陽高隂深地之高陵陽也深谷隂也山高陽也水深隂也海水之潮汐陽也其退隂也觀隂陽之明暗可以知南北之明暗矣觀隂陽之高深可以知地理之高深矣觀隂陽之進退可以知潮汐之進退矣本義亦舉其大槩不能書也此用易以觀天察地之說也幽明之故不必說晝上南高明也所以明者隂之變夜下北深幽也所以幽者陽之變依愚見晝也南也上也高也明也那明處便是陽之變夜也下也北也深也幽也那幽處便是隂之變盖地理難說陽變隂隂變陽即幽明之所在而推本於隂陽之變即其故也不必如舊說牽拘於變化之循環
隂數六之老隂變為七之少陽氣化之聚人物始之所以生與氣機之至而伸者為神即其理也陽數九之老陽變為八之少隂氣化之散人物終之所以死與氣機之屈而歸者為鬼即其理也其知死生之說知鬼神之情狀以此而知之爾
天文遠故曰觀地理近故曰察察比觀較詳
原是推原反是轉摺來看朱子語類謂推原其始初却轉摺來觀其終如囘頭之義是反囘來觀其終也原始反終是從人物有生之後推原到那始初之所以生處又從那始初處回轉來看其終竟之所以死處知其始初之生也是得於氣化之聚則知其終後之死也是得氣化之散盖因其始而見其終也隂重濁有迹故為精陽輕清無形故為氣精氣合方成人物人物既成則氣為魂精為魄人之耳能聽目能視皆精魄也人之喘息呼吸皆魂氣也其生也以精氣之合則其死也以精氣之散其散也魂氣歸于天精魄歸于地各還其原也魂漸漸散去故曰游盖原是氣本無形也魄是有迹底物本是精血只乾枯而已非實降也對魂游則為降爾鬼神就造化言死生就人物言
情無形狀有象朱子顯而為物隱而為變為鬼神之情狀亦是
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛此言聖人以易盡性之事如何是以易盡性盖易不外乎隂陽盡性不外乎知仁知輕清属乎陽也仁重濁属乎隂也聖人之知仁配天地隂陽之道無不盡而其所以盡者實法諸易書之隂陽所以謂以易盡性也
知周萬物周徧也盡也言萬物之理精入無形粗及有象皆知之而無有不徧不盡也道猶大學之道道字訓術方法也蒙引曰道濟改言天下只言天下之人愚初以中庸盡人物之性來証欲兼人物說今以後節曲成萬物來參看覺得曲成萬物裏方兼人物此處只當就人說其心術之所運用能使天下之人老安友信少懷無不各得其所是其道有以濟天下也
其知周乎萬物而道足以濟天下則其知不流之空虚矣故不過行不揜言則為過仁不揜知亦為過仁足以揜知故不為過旁行是事有遭逢其變常道處不得則於常道之外别出一法以處之必使其事有濟故曰旁行言從正道行不得從偏旁而行也旁行易出乎道義之外是流也聖人雖是旁行而亦不出乎道義之外故不流如娶妻必告父母正道也舜不告而娶是旁行矣然其不告也乃為無後則固不外乎道義之正矣曷嘗流乎又如男女授受不親正禮也嫂溺不援是豺狼也乃出手以援之是不由乎正禮而旁行矣然其援之以手也乃以人之生死為重而以男女之遠别為輕是亦合乎道義之正而不流也
旁行是行仁乃謂之知者盖若非其知有以高乎天下亦不能為此舉故曰權者聖人之大用常道人皆可守權非體道者不能用也不流是能守其正守正則仁矣
以旁行不流分知仁是就這上看出乃推原其所自來非實旁行當知不流當仁也樂天所造極深恁生到得樂處論語知之不如好好不如樂孟子仁義忠信樂善不倦即是此樂舜之飯糗茹草若將終身文王幽於羑里而演易孔子飲水曲肱樂在其中顔子簞瓢陋巷不改其樂亦即是此樂
知命所造極深不止是聞見之知乃是實踐之知盖真知夫死生貧富貴賤之理而安之不若莊周知無可奈何而安之方是知命問莊周之齊物我一生死亦可謂知命乎曰莊周只是強制若告子之不動心與聖人之知命必有間樂天則理足以勝私心泰無不足知命則殀夀不貳修身以俟之故不憂不憂地位不是小可先儒謂處富貴與天地同其通處貧賤與天地同其否安死順生與天地同其變化其無憂者與
安土是隨處皆安素貧賤行乎貧賤素富貴行乎富貴素患難行乎患難素夷狄行乎夷狄無入而不自得焉可謂安土矣敦仁是敦厚於仁語類曰敦只是篤厚盡去私欲純是天理更無夾雜充足盈滿方有箇敦厚之意只是仁而又仁
敦仁不外乎安土隨處皆安而無處不安則其仁篤厚而不薄矣故本義曰隨處皆安而無一息之不仁仁者以天地萬物為一體以天下為一家中國為一人故能愛
此言聖人之知仁一節深一節周物之知道濟之仁以處常言旁行不流以處變言其處變尤深於守常也樂天知命安土敦仁則與天為一處變又不足言矣要之聖人之知仁非有淺深特隨其所至而言見其有淺深爾
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知
此言聖人以易至命之事至命是到那天命處言與天命為一也天地之化聖人能範圍之天地生萬物聖人能曲成之天地之道晝夜而已聖人則通知晝夜是其所造直與天地為一也如何為之用易盖天地之道萬物之生晝夜之循環一隂一陽之道也易書之所有亦一隂一陽而已聖人有得於易則天地萬物晝夜一以貫之而無遺矣此聖人之至命所以為用易也
範是模範如鑄金之模圍是包圍如人圍牆故曰匡郭範圍是就泛濫無收拾處約起來使成箇事物如模以範金使成形器圍以衆地使有界止也
於天而頒歷授時於地而畫野分州於人而别生分類俱是範圍之事範圍不使之過也如天只是一氣籠統孰知是春夏秋冬如地只是一塊荒土孰别其東西南北某州某國如人但見蚩蚩蠢蠢荒荒野野孰知有箇君臣上下此便是過了聖人為之頒歷授時則天道成為之畫野分州則地道平為之别生分類則人道立是範圍而不使