明 林希元 撰
繫辭上傳
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此章本言天地大衍之數揲蓍求卦之法先言河圖者數之宗祖也伏羲之時龍馬出河背上旋毛圈子有自一至十之數而其位則一六居北二七居南三八居東四九居西五十居中此天地精粹之氣聚於一物之身以顯造化之迹者也然人知龍馬之負圖不知河圖之有數知河圖之有數不知其為天地之數知河圖為天地之數不知何者為天何者為地故夫子即是圖而指出以示人曰某是天數某是地數盖天屬陽陽之數奇圖數之奇者皆屬乎天地屬隂隂之數偶圖數之偶者皆屬乎地故天之數則一地之數則二天之數則三地之數則四若五若七若九是皆奇數而屬乎天也若六若八若十是皆偶數而屬乎地也此是直指點圖數之屬天屬地者以示人未有意義
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
上既據圖指點出天地之數以示人此乃解釋其義天數五地數五是據其大槩而計之天數二十有五地數三十天地之數五十有五是積其全數而計之五位相得而各有合是畧解其義成變化行鬼神是盡發其義意謂河圖之數奇者屬天偶者屬地即是觀之一三五七九皆奇數而屬乎天是天之數有五也二四六八十皆偶數而屬乎地是地之數有五也是五位也一與二三與四五與六七與八九與十各以奇偶為類而自相得盖從一至十一變一化以序而生出水火木金土如兄弟第一第二之相與也一與六二與七三與八四與九五與十一奇一偶各以兩相合而奇偶之相為生成盖以五合五一生一成相與而生水火木金土如夫婦之配合而生育也天之數五積而計之一與九為一十三與七為一十而單一箇五是天之數二十有五也地之數五積而計之二與八為一十四與六為一十又單一箇十是地之數三十也二者合計之天地之數共五十有五此天地之全數乃所以成變化而行鬼神也盖天以一變生水地以六化成之地以二化生火天以七變成之天以三變生木地以八化成之地以四化生金天以九變成之天以五變生土地以十化成之一奇一偶相為次第一變一化相為生成五行之生莫非隂陽變合之妙所謂成變化者如此鬼神只在變化生成上天一生水是來而伸神也地六成之則生者往而屈而地六之成水者又為來而伸矣地六成水神也及地二生火則地六又為往而屈而地二之生火又為來而伸矣地二生火神也及天七成之則地二又為往而屈而天七之成火者又為來而伸矣天七之成火神也及天三生木則天七又為往而屈而天三之生木又為來而伸矣以至地八之成木地四之生金天九之成天五之生土地十之成其往來屈伸皆是如此皆鬼神之所在故曰行鬼神
五位相得而各有合正是成變化行鬼神處五位即五數不曰數而曰位者位數之所居也
五數不過水火木金土之生成爾五行之生自微至著自一至十乃微著之節次而其迹見於龍馬之身也此五行與太極圖陽變隂合之五行不同太極圖說造化初生之五行此就萬物之生成言蒙引曰凡物資始時屬水流行時屬火向於實則木矣實之成則金矣又曰水質微故居先火漸著故次水木則著而實矣故次火金則實而固矣故次木土則以全體而言故居中
五行各有生成其生成則分屬乎天地生於天者成於地生於地者成於天故水生於天一成於地六火生於地二成於天七木生於天三成於地八金生於地四成於天九土生於天五成於地十然水生於天一越二三四五凡四位而後地六成之不亦緩乎盖五行之生成實相連接只在一時方其水之生也而成即接之固無天一生水又間五位待地六然後成之之理特五行之生數止於五除一二三四五生數之外自六至十皆是成數而為生數之副以五成數循序而配五生數則六當配一七當配二八當配三九當配四十當配五以其相配而數之則一變生水六化成之云云本義之所云爾然是數之在馬圖也一與六居北二與七居南三與八居東四與九居西五與十居中一生一成恰同一位似有人力布置之所為者而實天地所生之自然此所以為造化之妙非人之所可知也
勉齋黄氏曰造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金盖以隂陽之氣一濕一燥而為水火濕極燥極而為木金也
五位相得一二三生數相連謂之相得是也如六則是成數乃接五而謂之相得似乎難說蒙引曰一至五生數已備至此則成數當繼之矣故五後即繼以六總是五行一氣也今按此說似乎可通不然則無說矣
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
上言河圖之數正為易數張本爾故此承言大衍之數盖易之用也本義謂河圖中宫之數天五乘地十而得之者盖河圖一箇五乘一箇十便成五箇十以五箇十乘一箇五便成十箇五聖人有見於此故就中宫之數而衍之盖一者數之始十者數之終但是一便含箇十數始必有終之義也河圖中數是五箇一取一箇一衍之而成十取五箇一而各衍之則成五箇十矣故曰大衍之數五十程子曰數始於一備於五小衍之而成十大衍之則為五十朱子曰中數五衍之而各極其數以至於十者一箇衍成十箇五箇衍便是五十即此可見大衍之說
玉齋胡氏本身是一是二是三之數恐未是
朱子曰河圖五十五是天地自然之數大衍五十是聖人去這河圖裏面取那天五地十衍出這箇數大槩河圖是自然底大衍是用意以揲蓍求卦底六十四卦三百八十四爻本是變化之物然無蓍策則其變化亦無自而顯故聖人作易生蓍倚數教人揲蓍求卦大衍之數五十此蓍策之全數也蓍一百莖可當大衍之數者故至用以筮則止用四十有九其一置之不用此五十數若全用之則其數不行而無以成易必置一不用而後其數始行始可以成易此則神不可知處故本義謂出於理勢之自然非人智力之所能損益也啓蒙謂虚一以象太極本義削去不用蒙引謂氣有為而理無為故虚其一以象太極之無為愚按太極動静而分隂陽太極非無為者也况太極雖不雜乎隂陽亦不離乎隂陽今虚一不用以象太極却把太極與隂陽判而為二尤為未穩愚意啓蒙之說非本義所以不用其或以此也歟以分而為二以象兩儀觀之則四十九策未用之先太極渾淪隂陽未判之象也但聖人不言爾
羣書考索曰揲蓍之法四十九蓍聚之則一而四十九隱于一中散之則四十九而一隱于四十九中一者道也謂之無則一在謂之有則不可取四十九者用也静則歸於一動則惟覩其用一在其間而不可取此大衍之數五十其用四十有九也
以四十有九之策信手中分而為二左右二手各得其一以置之左右一大刻之間此所以象兩儀也以右手取右大刻之策掛于左手小指之間此所以象人而參三才也以左右兩手之策各四數而楪之此以象歲之有四時也以所揲四數之餘或一或二或三或四扐於左手中三指之兩間此以象歲之有閏月也歷法三歲一閏五歲再閏故揲蓍之法左掛左揲左歸奇右揲右歸奇凡有五節五節之中凡有再扐然後别起一掛正以象五歲之再閏爾
掛一當一歲揲左當二歲扐左則三歲一閏矣又揲右當四歲扐右則五歲再閏也故再扐而後掛西山蔡氏曰天地之數三百六十每歲氣盈六日朔虚六日一歲餘十二日三歲餘三十六日以三十日為一月更餘六日又二歲餘二十四日合前所餘六日為三十日為再閏
氣盈者天之數朔虚者月之數
朱子曰歲有十二月月有三十日凡三百六十者一歲之常數也故日與天會而多五日二百三十五分者為氣盈月與日會而少五日五百九十二分者為朔虚合氣盈朔虚而閏生焉據此氣盈朔虚俱不至六日蔡氏云六日者舉成數也按此其大畧者爾其詳當觀書帝命羲和期三百有六旬有六日以閏月定四時成歲蔡傳
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
上言揲蓍求卦之法於造化既有所象此言過揲之策於造化亦有所象乾坤之策二篇之策皆過揲之策也朱子大傳所謂乾坤二篇之策者正以其掛扐之外見存蓍數為言爾盖揲蓍之法凡三揲掛扐通十三策而見存三十六策則為老陽之爻三揲掛扐通十七策而見存三十二策則為少隂之爻三揲掛扐通二十一策而見存二十八策則為少陽之爻三揲掛扐通二十五策而見存二十四策則為老隂之爻大傳專以六爻乘二老而言故曰乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四書命羲和曰期三百有六旬有六日本義曰凡三百六十五日四分日之一又不彀六日本文曰凡三百有六十當期之日者舉成數而言也
乾之策二百一十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百單八四爻一百四十四五爻一百八十六爻則二百一十有六也
坤之策百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻則百四十有四矣
又曰乾之策二百一十有六者以老陽之數計之也坤策亦然故承此而言二篇之策萬有一千五百二十者皆老數也本義曰凡陽爻百九十二得六千九百一十二策重老陽之數也隂爻亦然
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
朱子曰二篇之策當萬物之數亦是取象之辭不是萬物恰有此數二篇之爻總有三百八十四爻隂陽各半陽爻一百九十二一爻三十六策總得六千九百一十二策隂爻一百九十二一爻二十四策總得四千六百八策隂陽總合萬有一千五百二十此當萬物之數
當萬物之數盖萬物之數至多也而二篇之策萬有一千五百二十亦多之至也故以為當萬物之數
是故四營而成易十有八變而成卦
分二掛一條正是揲蓍求卦之法此四營而成易也其成内外卦只是自此而積之爾故曰四營而成易十有八變而成卦易即變也故四營成易之下即繼之十八變方成卦也
八卦而小成
上言十有八變而成卦此言八卦而小成明卦之有内外體大小成也盖四營而成一變三變則成一爻九變則有三爻此時既成八卦於六畫之卦則為小成也蒙引曰上言一變遂乘勢說到十有八變而成卦處中間内體一節未及發故翻足之以此句
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
引伸是自十八變成卦之後而引伸之不是自八卦小成而引伸之此與易學啟蒙之說不同蒙引有辨言既十八變而成卦由是引而伸之視其爻之變不變以為動静則一卦可變而為六十四卦又以一卦為準觸其類而長之則六十四卦每卦皆可變為六十四卦凡有四千九十又六卦也變而至是不可復加矣故曰天下之能事畢矣
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
上言揲蓍求卦之法成於十有八變極於引伸觸類則其法已盡矣此則語其功效以示人也道是易中之所具者如所謂吉凶消長之理進退存亡之道是也當夫十有八變之後引伸觸類之餘觀其所成者何卦所值者何爻則此理昭然於卦爻之辭是道因辭而顯也德行是民生日用之所行如建侯行師婚媾祭祀涉川攸往是也萬民疑於吉凶之途而莫知趨避則民行無由濟其德行滯而不通及以蓍問易十有八變之後引伸觸類之餘則見其所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆具於卦爻之間由是用之以作事則吉以之趨凶以之避民皆亹亹忘倦勉勉不怠而民行以濟德行以通有若神明之所為者故曰神德行後章變而通之以盡利鼓之舞之以盡神即是此意
道是吉凶之理德行是趨吉避凶之事問易者必因數而得辭因辭而見道見道而後德行可成此其序也本義以顯道屬之辭神德行屬之數似失其序矣况此章專指蓍卦未及乎辭若去辭字不道顯道神德行俱歸之蓍尤似潔浄但不知朱子當時為何似此分釋
酬酢祐神總承顯道神德行不必分屬上文
子曰知變化之道者其知神之所為乎
變化之道皆神之所為也故能知變化之道則知神之所為此夫子有見於易數而重致歎頗似中庸苟不固聰明聖智達天德者孰能知之意思
右第九章
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
凡人用易有兩様卜筮是一様所謂動則觀其變而玩其占是也有不用卜筮是一様所謂居則觀其象而玩其辭是也如孔子曰假我數年五十以學易可以無大過又如先儒所謂孟子善用易此不用卜筮者此章以言者尚其辭是不用卜筮以動者尚其變是用卜筮以制器者尚其象亦有不用卜筮者此須兼動静言
以言不是空言是欲斷事也如雋不疑引經斷獄是也南人有言曰人而無恒不可以作巫醫子曰善夫不恒其德或承之羞不占而已矣此尚辭以發言也盖易辭該天下之事理子曰聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻其該天下之事理可見故曰所樂而玩者爻之辭也尚其辭以發言斷事則夫人不言言必有中矣故曰以發言者尚其辭事物交接念慮初起經營籌度其應接之方是之謂動凡人揲蓍求卦四營而為一變其所餘之策或一或二或三或四隨其所趨而無一定三變之後所餘之策或七或八或九或六隨其所趨而無一定是之謂變應接之初不可執定要如何惟視蓍策之變看所成者何卦所值者何爻然後以之應接如得卦爻事理無失是可作也可作則作無專主焉如是卦爻事理有失是不可作也不可作則止無定執焉是之謂尚變盖動者事之未成變則象之未定者也舊說人之舉動不可執滯當如蓍策七八九六之變之無定愚按依此說則以動尚變為空虚初不粘蓍策卦爻之變化恐尚有碍如愚說於不可固滯之意自在也學者細思當自得之象是變之已定如六畫純陽為乾之象六畫純隂為坤之象一陽動於五隂之下為復之象一隂伏於五陽之下為姤之象六十四卦三百八十四爻皆然器是動之已成如建侯行師婚媾祭祀涉川攸往之類是也凡此等事皆具之易易之所具自有其象如屯初九則有建侯之象師貞丈人吉无咎則有行師之象屯之六二則有婚媾之象隨之上九升之六四則有祭祀之象需卦坎水在前乾健臨之則有利涉之象人之制器取其象而法之則不愆不忘而事以之濟矣故曰以制器者尚其象以動尚變以制器尚象只是一事而分始末爾占不外乎辭繫於卦爻之下則為辭揲蓍求卦看所成者何卦所值者何爻其辭之或吉或凶在所當用則謂之占用易卜筮以知吉凶者則當考其占也考乾元亨利貞之辭可知其吉也考乾上九亢龍之辭可知其凶也六十四卦三百八十四爻皆然故曰以卜筮者尚其占蒙引曰不可泥卜筮字泥卜筮字則須卜筮後方得占如何乃取占以用之於卜筮愚謂依愚說用易以卜筮者則當考其占其辭未為不順若依蒙引謂泥卜筮字是取占以用於卜筮乃拘上三句欲一例觀之恐聖人之言不若是之拘況卜筮明是實事乃作假借字說不惟失了本來面目且又多事學者細思當自得之
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響無有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
本文問焉而以言本義曰發言處事又是添字恐不是聖人本意亦無揲蓍求卦去發言者依愚見以言當作問易之言朱子小註曰言是命龜受命如響龜受命也此說當從若作發言去處事則少有處事而必用言者若發言處事平重則不應本文遺了事字故以言作問易者之言為當遠近幽深如事在千里之外百年之久遠也在几席之下旦夕之間近也事有在幽暗之中如漢唐諸臣之謀誅宦官宋太祖太宗之謀代周是幽也事有禍幾之所伏如曹劉割地基於天下英雄使君與操之一言武后在唐太宗時為才人李淳風謂其人已在陛下宫中是深也通典以造化氣數之推遷為幽人心念慮之發動為深似未是盖來物吉凶也人事方有之若造化氣數之推遷遠了人心念慮之發動則是莫見乎隱莫顯乎微者又安得為深
無有遠近幽深遂知將來之吉凶於此見易辭為天下之至精盖當初聖人繫辭是看得卦爻中義理是如此然後設箇虚象來說於萬事無不該如乾初九設箇潛龍之象其占曰勿用看隨甚様人皆用得六十四卦三百八十四爻皆如此所以曰天下之至精若說得執殺不能該天下之理便是粗底事理不為精矣朱子學易篇理定既實事來尚虚用應始有體該本無稽實待虚存體應用可味至精之意
雲莊劉氏曰筮法占卦爻之辭然其辭或有不相應者吉凶何自而決盖人於辭上會者淺於象上會者深伏羲教人卜筮亦有卦而已隨其所遇求之卦體卦象卦變無不應矣文王周公之辭所該終有限故有時而不應必如左傳國語所載卦體卦象卦變而推互體始足以濟辭之所不及而為吉凶之前知爾讀易者不可不察也
愚按聖人至精之言只是大綱且據易辭而贊之爾要之於辭上會者淺於象上會者深信如劉氏之說予於虚齋易蒙引序云易可象而不可言可言而不可盡意正如此學者不可不知
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
參伍以變是一箇數目既以三數之復以五數之如三十箇錢以三數之得十箇三是三十也以五數之得六箇五五六三十也揲蓍之法自四營而三變只是一下數去無一數而復重參伍以數之事曰參伍以變亦是借其字様以顯一先一後更相考覈以審多寡之實之意爾
錯綜其數朱子語録謂六對九七對八便是東西相對為錯六上生七為陽九下生八為隂便是上下為綜愚謂若只得七八則無上下矣謂六便對九七便對八亦是揲時所無只是尋箇九七來與六八對爾依愚見錯綜二字只是三變之際分布蓍策三變之後總挈蓍策爾如一變之後置掛扐之策於格上第二小刻二變之後置掛扐之策於格上第三小刻此所謂交而互之一左一右之謂也三變之後將所置三刻之策總取起來計算看是九是六是七八此所謂總而挈之一低一昂之謂也
一變之中就有參伍如左掛左揲左歸奇參也右揲右歸奇伍也
文者隂陽老少之稱方其一變之餘所得之策非一二則三四未知其為七八九六隂陽老少之文未成也及三揲兩手之策是之謂通其變其所得之策非七八則九六七為少陽八為少隂九為老陽六為老隂是天地之文於是乎成矣
三變之後方見錯綜如三變之策布而為三錯也挈而為一綜也其所得之策非七八則九六未見所成者何卦所值者何爻動静之象未定也自三變而十八變是之謂極其數是時所得之卦如六畫皆七則為純乾六畫皆九則乾變而之坤六畫皆八則為純坤六畫皆六則坤變而之乾是卦爻動静之象於是乎定矣 蒙引曰通其變謂變到極處而天下之文已成極其數謂數到完處而天下之象已定 又曰動與變不同如九六變也七八不變至於動則或九六為動又或五爻為九六則一爻得七八為動者矣動則不分九六與七八
天下之至變謂圓神不倚變化無方也惟其如是故能為多為寡為奇為偶為老為少為動為静莫知其方惟變所適故曰非天下之至變孰能與於此參伍錯綜通變極數均是尚變尚象之事
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
上言尚辭尚變尚象尚占之事以至精至變贊之此則推本於至神即本義所謂四者易之體所以立而用所以行也要不過前章神无方而易无體之意爾神其體變其用也
易只蓍卦蓍卦本是箇無商度底事物故曰无思无為寂然不動是言人未揲蓍求卦之時感而遂通天下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受命如響遂知來物之意盖即上文而再滕說以歸於至神也
言易不外蓍卦爾蓍雖有象變然其未動也只是四十九之枯莖而已卦雖有辭占然其未顯也只是六十四卦之形畫而已思出於心易則无心也何思之有為起於思易既无思也何為之有方人之未問易也蓍在櫝卦在冊如洪濛之未判如朕兆之未形爾此其寂然不動者也及人之問易也象變辭占因之而得吉凶悔吝因之以報感而遂通天下之故焉若此者是其至神之妙无有方所故能有感即通之如是也使非天下之至神孰能與於此哉
夫易聖人之所以極深而研幾也
上言尚辭尚變尚象尚占既畢此欲明上文所為聖人之道也故曰夫易聖人所以極深而研幾也要之極深研幾只是上文之至精至變爾言辭占為天下之至精而受命如響遂知來物則辭占也者是聖人之所以極深者也象變為天下之至變而參伍錯綜成文定象則象變也者是聖人之所以研幾者也盖天下之事隨其得失莫不有吉凶之報然當其作事之始吉凶未見而其理隱於未形所謂深也辭占則受命如響遂知來物於吉凶未形之幾而預先窮究出其理以告人是有以極其深也蓍策未動之先隂陽老少卦爻動静未知其所分事之吉凶悔吝未知其所判其理最是微妙難見所謂幾也象變則因蓍而形因揲而得卦爻之隂陽老少動静事之吉凶悔吝