無不研究出來示人是有以研其幾也
惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務易惟聖人所以極深也則天下之人迷於吉凶之途而莫知所趨避者今則知其孰為吉而在所當趨孰為凶而在所當避天下之心志於是乎通矣易惟聖人所以研幾也則天下之人眩於趨避之故而莫知所為者今則以之而成文定象以之而用動制器天下之事務於是乎成矣
惟神也故不疾而速不行而至
此又即上文之意而歸之神與上文易无思无為一條意思相似言幾深之所在即神之所在也惟神也故其所以通志成務者皆不待疾而自速不待行而自至言其不用人力也方是神之所為
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
此承上文之意而用首章之句以結之夫易聖人之所以極深研幾通志成務如此故曰易有聖人之道四者此也
此章是盡上章未盡之意蒙引說亦明白
右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
此承上章言卜筮之事亦盡前章未盡之意也開物成務知行之意示人以吉凶之途使知所趨避而迷惑以之開是開物也既知吉凶之所在而吉以之趨凶以之避事務以之成是成務也冒天下之道言天下道理皆在其冒之中無所遺漏盖舉凡天下之事小而涉川攸往大而建侯行師精及無形粗及有象其吉凶悔吝之理而六十四卦三百八十四爻無不包括隨人以事問易而易皆有以開物成務所以說冒天下之道語類曰易之為書因卜筮以設戒逐爻開示吉凶包括無遺如將天下許多道理包藏在中故曰冒天下之道如利用為大作一爻象只曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子於父臣於君僚屬於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉无咎之戒愚按必依此說方說得冒天下之道若一爻只管一事則爻只三百八十四何足以盡天下之事變而冒天下之道哉
聖人以通天下之志三句承上文開物成務言易以開物故聖人以通天下之志易以成務故聖人以定天下之業聖人用易通志定業則天下之疑惑於是乎斷矣故曰以斷天下之疑是故字輕若依愚此說亦通但繫辭傳中此類甚多如是故君子居則觀其象而玩其辭是故列貴賤者存乎位是故蓍之德圓而神之類可見
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
此言聖人無卜筮而知吉凶必先有此然後作易以前民用故語類謂此言聖人作易之本
凡物圓則流動流動則神方則止定止定則知蓍方其四營之時初莫知其為一為二為三為四及三變之時又莫知其為七為八為九為六是圓轉而不定變化而無方也故曰其德圓而神卦是揲蓍得者方其始揲之時未知其為何卦何爻吉凶之理茫然未知及夫十有八變之後看所得者何卦所值者何爻而卦爻所具之理或為吉或為凶皆一定而不可易故曰方以知方者一定而不轉移也知者中藏是非之理也
六爻之義變易以告人如乾之六爻則有潛見惕躍飛亢之殊漸之六爻則有干磐陸木陵逵之異此其變易告人處貢曰告是即書冒貢于非幾之貢字聖人體具三者之德而無一塵之累便似把他來洗濯自家心一般語類曰是以那易之理來洗自家心了更沒些私意小知在裏許
清明在躬志氣如神此聖人圓神之德也來是吉凶之朕兆已萌而將來者也國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽是以聖人清明在躬志氣如神禍福將至善必先知之不善必先知之故曰神以知來文理密察足以有别此聖人方知之德也往是吉凶雖未有朕兆而其理已一定者也書曰惠迪吉從逆凶惟影響是矣聖人文理密察足以有别何者為吉何者為凶其理都藏在胸中了故曰知以藏往梅福曰方今君命犯而主威陵外戚之權日以益隆陛下不見其形願察其影是知其藏往之德者也
吉凶與民同患言吉凶之來不知趨避民以為患聖人亦與人同也趨吉避凶聖人與民同藏往知來聖人與民異此其所以為聖人歟
古之聰明睿知與神武不殺是二項盖承上文神以知來知以藏往而言此惟古之聰明睿知不假卜筮而知吉凶亦猶神武有以服人而不假殺伐之威者也故本義曰得其理而不假其物之謂
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
上言聖人無卜筮而自知吉凶已具作易之本此承言聖人作為卜筮教人知吉凶以終上文之意也是以字是承上文言聖人聰明睿知具圓伸方知之德不假卜筮而知吉凶是以上而天道則明之下而民故則察之明天道如何切於作易盖天道不外太極隂陽變化之理而已自太極而兩儀兩儀而四象四象而八卦八卦而六十四卦莫非天道之自然聖人固已默會於心而龍馬負圖出河自一至十之數具天地變化生成之理又有以啟聖人之獨知蓍莖之生其莖丈長其叢滿百即其半又有以合天地大衍之數神龜之生戴九履一左三右七二四為肩六八為足五十居中之文又有以合乎隂陽之數凡此皆天之道而聖人之所明也察民故如何切於作易愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生必然之理也然斯民之生蚩蠢無知方迷於吉凶悔吝利害之途而莫知所趨避此則生民之故而聖人之所察也聖人明於天之道則知易卦之可作而蓍龜可用之卜筮察於民之故則知民迷於吉凶之途不可不有以開其先於是興蓍之神物以教民筮興龜之神物以教民卜使民用有以開其先而民行因之以濟此聖人作易教人卜筮之事也聖人既作卜筮教人知吉凶自家亦齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來此又聖人之用易也盖卜筮未作聖人固不假之以知來卜筮既作聖人亦假之以知來不以已之能知吉凶而不用此聖不自聖乃聖人所以為聖非若夫人之侮慢自賢也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
此發明上文興神物以前民用之意乾坤變通言化育之功蓍龜之所由生也見象形器言生物之序蓍龜之所生也制用之法民用之神正是興神物前民用之事盖原始要終而言之也天道流行發育萬物方其利貞之時氣機自外而收歛於内如戶之闔則謂之坤及其元亨之時氣機自内而發洩於外如戶之闢則謂之乾闔之後繼之以闢闢之後繼之以闔則謂之變闔往而闢來闢往而闔來來而復往往而復來而無終窮則謂之通乾坤變通此造化之功所以發育萬物者也萬物之生於造化也當資始資生之時朕兆方萌而形容未著胚胎初露而體質未成特依稀彷彿之可見而已是故謂之象及其各正保合之時形容已著而各成物宜體質已成而各適其用已有規矩法度之可觀是故謂之器見形象器生物之序也而蓍龜已生於其間矣
萬物生於造化同具隂陽之理皆可以取用然不若蓍龜獨得其理尤全也故聖人取蓍而制之用之以卜取百莖而用其半以合於大衍之數以四十有九之莖為分揲掛扐之法積其歸奇之策以為七八九六之數以成天下之文定天下之象此制蓍而用之也太卜掌三兆之法曰玉兆曰瓦兆曰原兆卜師掌開龜之四兆曰方兆曰功兆曰義兆曰弓兆龜人以其方之色與體辨六龜之屬占人明火爇燋依四時以灼龜之四足以體色墨坼辨金木水火土五行之兆察其體之吉凶色之善惡墨之大小坼之微明以知吉凶此制龜而用之也
聖人既制卜筮之法民用之以出而利用之以入而利斯民見其利咸相率而用之歡欣鼓舞亹亹忘倦莫知其然此則謂之神也神者妙而不測之名民之趨吉避凶出於心懽意肯莫知誰之所使有不可得而測度所以謂之神故本義曰百姓自然之日用言自然而然莫使之然也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦上言聖人制蓍以筮此言聖人畫卦盖蓍之體也非蓍則卦不行然非卦則蓍不立所以聖人言蓍而必及卦也
謂制蓍筮之法為民用之神固聖人興神物以前民用也然使易卦不作此蓍亦何由而立哉以聖人之作易言之夫易不過一隂一陽之變化而已自兩儀而四象自四象而八卦皆隂陽之變謂之易也然隂陽之所以變化者有箇理為之主宰理即太極也是太極也動而生陽静而生隂隂陽之分本於太極之動静易卦之初左一陽畫右一隂畫則兩儀由此而立是太極生兩儀也然隂陽生生不已太極動静隨在而分兩儀之上又各生一奇一耦而為畫者四則為太陽少隂太隂少陽而四象於是乎成矣四象之上又各生一奇一耦而為畫者八則為乾兑離震巽坎艮坤而八卦於是乎成矣八卦已成則六十四卦亦不過因此而重之而蓍策之用自此起矣
八卦定吉凶吉凶生大業
此八卦該六十四卦盖六十四卦不過八卦之加重爾故能定吉凶
八卦既成則隂陽往來交錯於其間時有消長之不同事有當否之或異時之長事之當者則得吉時之消事之不當者則得凶是吉凶於是乎定矣吉凶既定則吉以之趨凶以之避而大業於是乎生矣蒙引曰如乾卦純陽至健其道大通而至正此其時之長也而至正二字又含有事之當焉則其占為元亨而利貞矣如屯卦以震遇坎乾坤始交而遇險陷此其時之消也能動雖可以亨而在險則宜守正而未可遽進不遽進則無害若遽進則事不當而有害矣此可見八卦定吉凶處
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
此節是贊蓍龜功用之大舉天地四時日月富貴聖人不過引起以歸於蓍龜爾大意謂易卦之作吉凶雖由之而定大業雖由之而生然無蓍龜則易卦之用何自而行哉故遂承而贊之曰是故法象莫大乎天地云云而終之曰探賾索隱鈎深致遠莫大乎蓍龜
成象天地之間皆法象也而天地為尤大日月星辰之上下晝夜之往來萬物之始終皆變通也而四時為尤大星辰之燦爛雲漢之昭囘皆懸象著明也而日月為尤大凡居乎民上自士以至於公卿皆崇高也而貴為天子富有四海為尤大百工技藝之人皆能創物以利用也而備物以致用立成器以為天下利則聖人為尤大一說立成器以為天下利只是足上文備物致用意然必如蒙引說然後義理始備盖聖人因民之所利而利之撙節愛養之事尚多不止立成器以為天下利也
賾隱深遠依上文遠近幽深例當作四項說皆以作事說徐氏以賾隱為物象亦不是
賾雜亂也如衆論紛紜不一說這様吉或說那様吉如曹操南下吳諸將或欲納降或欲擊之衆論紛紜不一則當用蓍龜以決之此探賾也大舜執兩端而用中即此意但彼不用蓍龜爾隱是幽暗之中如李訓鄭注之謀誅宦官宋太祖太宗之謀代周是也深是事有吉凶之理其幾則伏而未形如李淳風所謂女子昌殺唐子孫殆盡其人已在陛下宫中可謂深矣又如王安石變法其禍至於基宋之亂亦是深處推此類可見也
遠是事在千里之外百年之後者
定天下之吉凶使天下之人作事孰為吉孰為凶其理皆自此而定也成天下之亹亹使天下之人趨吉避凶勉勉不怠自此而成也
莫大乎蓍龜言術數之學䜟緯之書皆足以前知若求其精者則莫大於此也
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之
此言聖人作易之所由神物蓍龜也聖人則之而立卜筮之法日月星辰晝夜寒暑之往來人物之生死榮悴天地變化也聖人效之而為蓍策卦爻隂變為陽陽化為隂之變化日月星辰順度則吉逆度則凶風寒雨暘順時則吉不時則凶此天垂象見吉凶也聖人象之而為卦爻之吉凶盖順理則吉逆理則凶也
河出圖洛出書聖人則之
從來皆祖漢儒孔安國劉向劉歆諸儒之說謂伏羲則河圖以作易大禹則洛書以祖範本朝大儒王禕謂洛書與河圖並出於伏羲之世聖人則之並則圖書以漢儒之說為非議其可疑六其三云先儒有言河圖之自一至十即洪範之五行而河圖五十有五之數乃九疇之子目夫河圖固五行之數而五行特九疇之一爾信如斯則是復有八河圖而後九疇乃疇也若九疇之子目雖合河圖五十有五之數而洛書之數乃止於四十有五使以洛書為九疇則其子目已缺其十矣六疑俱有理而此尤為精切今子因其說復為之說云
昔伏羲繼天而王正人文當興之時龍馬負圖而出於河有天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數神龜負文而出於洛有戴九履一左三右七二四為肩六八為足之數聖人則之於河圖也虚其中十五以象太極則陽數只有一三七九合之為二十隂數只有二四六八合之亦二十兩儀之象也太陽居一而連九少隂居二而連八少陽居三而連七太隂居四而連六四象之象也其於洛書也虚其中五以象太極則一九三七合為二十而居四正之位二八四六亦合為二十而居四隅之位兩儀之象也四正以一含九三含七四隅以二含八四含六四象之象也於河圖也析四方之合以為乾坤坎離補四隅之空以為兌震巽艮於洛書也四方之正以為乾坤坎離四隅之偏以為兑震巽艮八卦之象也河圖以五生數合五成數而同處其方盖掲其全而道其常數之體也洛書以五奇數統四偶數而各居其所盖主陽以統隂而肇其變數之用也中為主而外為客故河圖以生居中而成居外正為君而側為臣故洛書以奇居正而偶居側洛書之奇偶相對即河圖之數散而未合者也河圖之生成相配即洛書之數合而有屬者也二者名異而實同謂之實同者皆本於天一至地十之數謂之名異者河圖之十洛書之九其指各有在也
愚按聖人則河圖洛書之說自孔子而後經邵康節程伊川朱紫陽真西山蔡九峰胡玉齋等諸儒如出一口更五百餘年至王華川先生獨以為非今取其說與諸儒較論果無得而易予嘗謂義理之微非一人所能知而天地之秘不一時而盡洩者正以此爾乃更為之說從前之說俱因諸儒盡行削去仍列河洛二圖于後以待學者之詳考云
<經部,易類,易經存疑,卷十>
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
上言聖人作卜筮之法盡矣此言象變辭占所以終卜筮之事也易有四象雖只言象變就在象中定之以吉凶亦只在繫辭内易中有老隂老陽少隂少陽之四象隨其所趨而卦爻以之成故曰所以示如六爻皆老陽則為乾變之坤皆老隂則為坤變之乾餘倣此聖人逐卦逐爻各繫以辭乃闡卦爻所具之理以告人如乾元亨利貞之辭則闡乾大通至正之理以告人坤利牝馬之辭則闡坤柔順中正之理以告人故曰所以告卦爻有吉凶聖人繫辭於吉者則定其為吉如曰亨曰利曰无悔无咎皆吉之類也於凶者則斷其為凶如曰悔曰吝厲皆凶之類也若此者正緣人疑於吉凶之途而莫知趨避故從而判斷之使人不疑於所往爾故曰所以斷
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
履信思順就上九本身說不云履九五之信思九五之順尚賢方作尚九五之賢盖自已信順而又能用賢所以受祐於天吉无不利也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
前章言卜筮之事此言象卦變通備卜筮之本末也盖易非象卦無以立本非變通無以達用故如此立言後面節節發明此意第二節乾坤成列乾坤字指卦象易立乎其中易字指變通形而上之道形而下之器又是言卦象化裁之變推行之通又是言變通立象以盡意設卦以盡情偽是答書不盡言言不盡意即是下繫傳仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情意天下物理不外隂陽消息兩端而已如所謂幽明之故死生之說鬼神之情狀以至雨風雷露之聚散羽毛鱗甲之生死百糓草木之榮悴是皆隂陽之消息也聖人只設一隂一陽兩畫以象之而天下許多物理皆盡於兩畫之中矣故曰立象以盡意
天下之人循性而動者謂之情拂性而動者謂之偽其情偽千變萬化難得窮盡聖人設六十四卦三百八十四爻則天下之情偽皆有以包括之而無餘矣如乾九二剛健中正九五陽剛中正是情也九三重剛不中上九過於上而不能下是偽也又如蒙九二以可亨之道發人之蒙又得其時之中情也六三見金夫不有躬偽也自此推之不能盡書
聖人以六十四卦三百八十四爻盡天下之事理則卦爻之辭能盡天下之言可見也如乾初九潛龍勿用未仕者得之則當隱約以待時在仕者得之則當引身而退避在庶民得之則不利有所往在商賈得之則宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或時當主静事當謹密即乾初九一爻之辭而天下之人皆可用如此則六十四卦三百八十四爻之辭足以盡天下之言也可見矣故曰繫辭焉以盡言變是剛柔相推而生變化之變即七八九六之數也陽數九為老而七為少隂數六為老而八為少老變而少不變若六爻變至四爻則以不變者為主是又以七八為變也聖人制揲蓍求卦之法為七八九六之變則所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆有一定矣由是以卦爻所具之理見於行事吉以之趨凶以之避則事變以之而通矣故曰變而通之變而通之則民行以濟有吉利而无凶害凡可以為生民利者無所不盡矣故曰以盡利
鼓舞是以通變之利鼓舞天下之人盖既變通以盡利人見其利皆樂為之而亹亹忘倦便似有以鼓舞之也上章利用出入民咸用之謂之神亦是此意
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
此與下一節是明上文聖人立象以盡意設卦以盡情偽意此節專言象卦下節方言盡意盡情偽所謂乾坤即象卦也所謂形而上之道即為情偽也聖人立象以盡意設卦以盡情偽要不外隂陽奇偶二畫而已故曰乾坤兩畫其易之緼乾坤成列以下皆發明其意本義緼所包蓄者猶云衣之著蓋絲綿為衣之著乾坤兩畫為易之著亦猶衣之有著也易之緼猶云易之體骨
易之緼與易立乎其中之易字不同易之緼之易是易書易立乎其中之易是易之變
言乾坤兩畫其易之緼耶何也盖聖人畫卦自太極而兩儀自兩儀而四象自四象而八卦乾坤二畫隨在對峙陳布於方策之上而其位不容以易置是乾坤成列也是雖未及乎蓍策卦爻之變化也然蓍策卦爻之變化隂陽之兩畫已為之本也設若無此隂陽之兩畫則蓍策卦爻之變化者誰為之乎故曰乾坤毁則無以見易夫隂陽之兩畫全賴蓍策卦爻之變化以行也若無箇蓍策卦爻之變化則彼圖中之隂陽卦畫亦徒設而已何所用之故曰易不可見則乾坤或幾乎息矣
此是言蓍策卦爻之交相為用乾坤毁則无以見易見卦爻隂陽二畫不可無也易不可見則乾坤或幾乎息見蓍策卦爻之變化不可無也易不可見本因乾坤毁是本無乾坤也乃曰乾坤或幾乎息似無自來盖此是聖人兩舉卦爻蓍策來說見其不可相無不可執泥首尾之相因執泥則難通矣得意忘言可也
隂陽奇偶二畫乃易之體蓍策變化乃易之用下節形而上之道形而下之器是明易之體化裁之變至措之天下之事業是明易之用
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業乾坤成列即卦爻隂陽也隂陽二畫成列於方策之上顯然而可見是有形之物也形可見也若夫卦爻隂陽所具之理隱於卦爻隂陽之中不可以形見此形而上也形而上則謂之道焉盖凡象中所盡之意卦中所盡之情偽是皆形而上之道也别無箇形而下只卦爻隂陽對形而上者言故謂之下爾器者有用之成材卦爻隂陽皆是有用之物故謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通是明上文變而通之以盡利句言變而通之固足以盡利矣然何以謂之變化而裁之謂之變也何以謂之通推而行之謂之通也
化是蓍策之化四營而成易三變而成爻皆是此化盖初變之後所得之策不五則九再變之後所得之策非四則八三變之後所得之策與二變同此皆自然之化也凡四為奇凡八為偶奇圓圍三偶方圍四三用其全四用其半通三變計之若所得皆奇則三三而得九所得皆偶則三二而得六二偶一奇則二二一三而得七二奇一偶則二三一二而得八此因其化而裁之也
化而裁之自三變而十八變皆化裁也則所成者何卦所值者何爻而皆有一定之象矣由是以卦爻所著之理推而行之於事為之間其吉者吾得而趨之固通也其凶者吾