明 林希元 撰
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此是再說聖人作易之事八卦成列如上篇剛柔相摩因而重之如上篇八卦相盪八卦成列是言兩儀至八卦盖聖人作易自兩儀而四象自四象而八卦八卦既畫自乾一兑二以至坤八此八者成行列於簡策則卦之形體昭然可見故曰象在其中如乾則三畫純陽之象坤則三畫純隂之象震坎艮則一陽二隂之象巽離兑則一隂二陽之象其象舉不外乎此
因而重之是言八卦重為六十四卦即上篇所謂八卦相盪第九章所謂兼三才而兩之也三畫之卦未可言爻必六畫具方可言爻盖爻者變也六畫具始有變化故曰爻第十章曰道有變動故曰爻其意可見
剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣剛柔相推變在其中即是上篇剛柔相推而生變化意蒙引以兩儀生四象四象八卦以至六十四卦為往來相推恐未是蓋此意八卦成列因而重之内已有了不應於此重說且聖人就蓍策卦爻之變上繫辭命占若以兩儀生四象八卦六十四卦為變此時未有蓍策卦爻辭何由繫又此二條是言象爻變占四者依蒙引之說只是象爻占而無變矣此亦一可疑也
凡易中說變者是就蓍策卦爻上說蓋卦爻之變皆於蓍策上見也
承上文言卦爻既具則蓍策斯行蓍策之數有三偶而六者焉六老隂也隂則變為七之少陽是剛推夫柔柔變為剛也有三奇而九者焉九老陽也陽則變為八之少隂是柔推夫剛剛變為柔也故曰剛柔相推變在其中變是易之用最為要緊無變不成易故繫辭傳中每每言之
往來交錯要說得明白剛推夫柔柔變為剛隂往而陽來也柔推夫剛剛化為柔陽往而隂來也一往一來其交錯可見矣
剛柔之變通指六十四卦三百八十四爻言惟六十四卦三百八十四爻剛柔有相推變化之妙則卦爻之所由成而為斯民占筮之用矣故聖人因此逐卦逐爻皆觀象而繫之辭以明吉凶以備斯民之用也夫繫辭焉以盡言也六十四卦三百八十四爻聖人觀象繫辭以命吉凶則揲蓍求卦者所值當動之爻象就在聖人繫辭之中矣如揲得上五爻皆七下一爻獨九則乾變之姤而動在姤之卦辭如二爻三爻皆九則之遯之否皆有可推矣如揲得坤卦六爻皆六則坤變之乾而動在乾之辭揲得坤卦上五爻皆八下一爻獨六則坤變之復而動在復之卦辭如二爻三爻皆六則之臨之泰皆有可推矣要在以類而推
朱子語類曰如二爻變則占者以上爻為主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻為主則這不變者便是動處也詳見啟蒙
吉凶悔吝者生乎動者也
此句是足上文之意與上文相明言聖人繫辭焉以命吉凶占者所值當動之爻象固在其中矣然方其蓍未揲卦爻未得吉凶悔吝雖在各卦各爻之下亦無由而見必待卦爻之動而後見蓋蓍既揲卦爻既得由是即卦爻以求其辭而孰吉孰凶俱有可考矣故曰吉凶悔吝生乎動蓋占以辭寓辭以占顯交相成也故曰相足說
剛柔者立本者也變通者趨時者也
此是申明上文剛柔相推變在其中意言剛柔相推固生變化矣然非剛柔則變化無自而出是則剛柔兩畫所以立變通之本也既有剛柔兩晝自然有變化其變化處皆是因其窮而通之物極則反數窮則通是皆時也故剛柔變通者乃所以趨乎時也時謂變而當通之時依此則蒙引以剛柔相推生六十四卦者無本可立無時可趨其說不通矣
陽主進陽數自七而進至於九則進之極其數窮矣於是退而為八則九之窮於是通矣其通者時也隂主退隂數自八而退至於六則退之極其數窮矣於是進而為七則六之窮於是乎通矣其通者時也故曰變通趨時易不外乎時如曰損益盈虚與時偕行之類可見
吉凶者貞勝者也
此申明上文繫辭焉而命之動在其中吉凶悔吝生乎動意貞只是常字本義欲解釋明白故多著字以明之曰貞正也常也物以其所正為常者也言聖人所命之辭有吉凶是吉凶二者常相勝而不已蓋天下之事非吉則凶非凶則吉當其吉時則无凶是吉勝凶也當其凶時則无吉是凶勝吉也更无吉凶並立之理故曰貞勝言吉凶則該悔吝悔自凶而趨吉吝自吉而凶也
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
此又明吉凶貞勝意天地日月是起下文不甚重上面吉凶貞勝虚說此又推本其所以然處言吉凶之所以貞勝者只是以一理之順逆而為吉凶爾蓋探本之論也蒙引曰天下只一箇理人之動非順乎理即逆乎理順理則吉逆理則凶惟一理之所在而視其逆順以為吉凶爾此卦爻之占所以只有此二者而已朱子曰天下之動雖有不齊常有一箇是底此說最妙蓋只把此道理做箇定則在那裏惟隨其順逆而以為吉凶爾
貞觀虚說究其實只是下文夫乾確然示人易坤隤然示人簡意
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
上言卦爻吉凶此復就乾坤說起蓋推原其所自也亦猶上篇天尊地卑乾坤定矣一節意故既曰乾確然示人易坤隤然示人簡遂承之曰爻也者效此者也象也者像此者也
乾確然示人易即是乾以易知坤隤然示人簡即是坤以簡能確簡確也是健之狀貌健有力也確然言其健碓然也夫乾之性健而動故其狀貌碓然凡其所為最不費力極是容易故曰示人易即前本義所謂即其所知便能始物而無所難
隤玉篇壞墜也壞墜則無作為故為順貌蓋坤之性順而静有似於敗壞者然故曰隤然凡其所為一從乎乾最是省事更無繁擾故曰示人簡即前本義所謂凡其所能皆從乎陽而不自作
爻也者效此者也象也者像此者也
陽爻一百九十二皆所以效乎乾其性皆動而健確然示人易也觀乾之九三九五與諸卦之陽爻可見隂爻一百九十二皆所以效乎坤其性皆順而静隤然示人簡也觀坤之六二六四與諸卦之隂爻可見卦之陽長隂消者其性健而動所為皆不難故有以象乎乾卦之隂長陽消者其性順而静所為皆不繁擾故有以象乎坤乾震坎艮之陽卦與乾震坎艮之為内體者皆為陽長隂消而象乎乾也坤巽離兑之隂卦與坤巽離兑之為内體者皆為隂長陽消而象乎坤也蒙引曰以横圖觀之如内體為乾因而重之復有乾兑離震巽坎艮坤外體之八卦則乾之上復得乾震坎艮者陽之陽也陽之息也乾之上復得坤巽離兑者陽之隂也又其息之消也此即一分為二之理也然槩則皆為陽息隂消之卦也所主在乾也所謂一分為二者如晝分午後為隂然對夜則皆為陽也又如内體為兑因而重之亦有乾兑離震巽坎艮坤外體之八卦則兑之上復得坤巽離兑者隂之隂也隂之消也兑之上復得乾震坎艮者隂之陽也又其消之息也是亦一分為二之理也然槩則皆為隂息陽消之卦也所主在兑也所謂一分為二者如夜分子後為陽然對晝則皆為隂也其餘六卦之重皆准此例
首節先言象後言爻是就三畫六畫之卦言以序也此先言爻後言象是就六十四卦三百八十四爻言不以序矣
爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
上申言爻象此申言變占爻象動乎内變也古凶見乎外占也
上言卦爻其體也此言蓍策其用也夫卦爻雖設然無蓍策之變化則卦爻亦為虚設而無用矣故必有蓍策之變化然後卦爻之用行上篇曰易不可見則乾坤亦幾乎息正是此意
大意謂卦爻既具然非蓍策則卦爻不行故自四營而一變三變而一畫又自九變而三畫十八變而成六畫當其一變三變之時爻象雖未成而其端倪已見於此矣故曰爻象動乎内及至十有八變之後蓍策之卦爻已定看所成者何卦所值者何爻孰為吉而在所當趨孰為凶而在所當避其吉凶悔吝居然可考矣故曰吉凶見乎外此見卦爻雖因乾坤而立而卦爻吉凶又因蓍策而顯是易之用全在乎蓍策故上篇曰探賾索隱鈎深致遠莫大乎蓍龜者此也十有八變之後則吉凶之理可考而吉以之趨凶以之避則事功因之而成矣故曰功業見乎變上篇吉凶生大業變而通之以盡利正是此意聖人繫吉之辭是欲人知所趨繫凶之辭是欲人知所避觀吉凶之辭而聖人之情可見矣故曰聖人之情見乎辭聖人言卦爻吉凶止此
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
上言卦爻吉凶此言造化功業造化指天地功業指聖人上傳首章之末言易卦而及乎聖人自體乾坤之道而至成位乎其中其言有因下傳首章之未言卦爻吉凶而及乎聖人之功業所謂功業乃在乎理財正辭禁民為非於上文卦爻吉凶殊不相屬何也蓋卦爻吉凶所以成天下之事業其事相似其功相等也故言卦爻吉凶而以聖人之功業終焉
天地以生物為心故生者天地之大德也有位則事事做得無位則雖有蓋天功業亦做不得如孔子非不聖然無其位竟不能挽西周之治而卒老於行可見位為聖人大寶也
理財不是理國家之財凡財之資於民用者無不理不違農時數罟不入汚池斧斤以時入山林固理財也制之田里教之樹畜使民之衣食有所出亦理財也薄其税斂食之以時用之以禮亦理財也
辭所以訓民命令條教之類是也正月始和布法象魏則其大者訓民之辭皆本於人情合乎天理取法於先王可傳於後世而無陂淫邪遁之失則其辭正矣
舜使契為司徒以教萬民父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信此正辭也君子以辨上下定民志先王以辨物居方亦此正辭也蒙引曰如議禮制度考文之類皆是愚謂只議禮制度考文三事盡之矣
聖人於民衣食以養之學校以教之民弗率教然後刑罰加焉刑以弼教之不及也故言理財正辭以禁民為非終焉禁民為非即周官司寇所掌以三典刑國詰四方以五刑糾萬民及大司馬以九伐之法正國之事古者兵刑一道刑之大者則用兵故班固志刑法合兵刑而一之曰大刑用甲兵其次用斧鉞中刑用牙鋸其次用鑽鑿薄刑用鞭扑知此道也班固曰聖人取類以正名而為君為父母明仁愛德讓王道之本也愛待教而不敗德須威而久立故制禮以崇教作刑以明威也愚按班固之說可明禁民為非之義故録之 義者人心之裁制義立於中則政教刑三者皆自此而出矣故以理財正辭禁非而歸之義
程伊川序春秋傳曰聖王為治治之而争奪息道之而生養遂教之而倫理明然後天道立地道平人道成亦是此意
右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
天地間不過隂陽消長兩端而已易之為書亦只是交易變易兩端天地間如日月星辰寒暑晝夜之往來山川動植之變化有萬不窮只是這一箇隂陽消息爾聖人仰觀俯察近取遠求皆所以驗乎此而六十四卦三百八十四爻之有交易變易皆所以取法乎此也故曰於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
觀象於天日月星辰寒暑晝夜雨風露雷各有定象此之謂隂陽乃交易也日月星辰之上下寒暑畫夜之往來雨風露雷之聚散此之謂消息乃變易也觀法於地東南西北此隂陽之定分交易也天下將治地氣自北而南天下將亂地氣自南而北此隂陽之消息變易也高岸為陽深谷為隂此隂陽之定分交易也高岸為谷深谷為陵此隂陽之消息變易也山與水對則山為陽水為隂而山水又各有隂陽如邑有山隂山陽水有淮隂淮陽此類可見也海水朝至為潮夕至為汐此隂陽也而潮汐之一往一來消息也江淮河漢之水方來者屬陽已過者屬隂此亦見其隂陽處
觀鳥獸之文朱子語類曰鯉魚背上有三十六鱗隂數龍背上有八十一鱗陽數龜背上文中間五段五行兩邊各插四段共成八段子八卦也周圍二十四段二十四氣也蒙引曰如剛鬛柔毛之類亦是隂陽也如希革毛毨之類亦是消長也愚按猫兒眼中黑睛一日隨十二時改變其歌曰子午線兮卯酉圓寅申巳亥如棗核辰戌丑未杏仁全消息之理尤明白此見造化之妙處
觀天地之宜此以天時地利之宜於人事者言與觀象於天觀法於地不同要見隂陽消息處如春耕夏耘秋收冬藏仲冬斬陽木仲夏斬隂木蓋春夏生陽也息也故宜耕耘秋冬收斂隂也消也故宜收藏仲冬一陽生故斬陽木仲夏一隂生故斬隂木此類不能盡書在人以類而推地之宜如高宜種黍下宜種稻江南種橘江北成枳兖之漆絲青之鹽絺翟陽桐泗濱浮磬江南金碧西蜀丹青似此之類皆是地土所宜無非隂陽消息之所為也
近取諸身氣為陽血為隂骨為陽肉為隂外五行則耳目口鼻内五行則心膽脾肺腎五行一隂陽也故脉有太陽陽明少隂厥隂諸經若人之動静寤寐呼吸出入則隂陽消息之最著者也
遠取諸物羽毛鱗甲之物羽甲屬陽毛鱗屬隂而各有血氣血隂而氣陽又各有消息也植物草屬隂木屬陽隂陽之中又各有隂陽其榮悴開落則消息也聖人仰觀天俯觀地觀鳥獸之文天地之宜近取諸身遠取諸物見得都不外隂陽消息兩端於是畫一奇以象陽畫一耦以象隂又於奇耦之上各加一奇一耦而為四象四象之上各加一奇一耦而為八卦八卦既成則天下之理精入無形是為神明之德如健順動止麗陷說入之德皆有以通之蓋其理之相會合也粗而有象是為萬物之情如天地水火雷風山澤之類皆有以類之蓋其狀之相肖似也
聖人當初畫卦只是見天地間許多事物不外隂陽消息兩端隨將來畫一奇一耦以象之見得一奇一耦有各生一奇一耦之象隨於奇耦之上各加奇耦逐旋加上至於三畫就成箇八卦既而天地間許多物事咸有以該之此聖人無心之筆自然之巧不是見得天地間有這物事方去商量計較做箇伎倆去法象他如揚子雲太玄都是商量計較非出於自然也
朱子曰伏羲當初也只見太極下面有箇隂陽便知得一生二二生四四又生八恁地推出做成箇物事不覺成來却如此齊整
作結繩而為網以佃以漁蓋取諸離
首言聖人作易模寫天地間許多事物隨承言聖人備物致用立成器以為天下利疑皆取法於易此亦因其形象之相肖而疑聖人之所取法以見聖人作易不但為斯人卜筮之用又為斯人器用之所自出爾蓋者疑而未必然之辭朱子曰是一箇半間半界底字
禽鳥皆用網網是用之山林江海是網之小者如今之手網用之池塘者故曰數不入汚池取象有二義一是象一是義網皆兩眼相承離為目而兩目相承似之蒙引曰不但兩目相承實則百千萬目禽獸皆麗於網離以一隂麗於二陽之間似之
楊誠齋曰教民肉食自包羲始
包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下故取諸益
孟子註曰耜所以起土耒其柄也今不知是何器若謂今之鋤頭及謝疊山謂之犂則今犂鋤皆鐵而耒耜皆斵木為之若謂古以木為鋤頭後世易之以鐵則削木為鋤有難起土自今觀之謝疊山謂犂或然蓋曲木在上俗名犂衡即是耒今云犂王此合於揉木使曲之象斵削二片俗呼犂壁則是耜必如是方能起土或以斵木為疑愚意古人只是斵木益之為卦以象言二體皆木耒耜皆木所為似之以德言上巽為入下震為動耒耜雖下入畢竟是耒上面用力方得入於卦德似之又卦名為益天下之益莫大於耒耨之利故於卦名有取焉
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
教民日中為市以物貨有無互相交易使天下之民但有貨物各將赴市交易而天下之貨無不集是致天下之民聚天下之貨也以其所有易其所無此之謂交易也交易而退則無者可有而得以資用有者可散不積於無用是有無各得其所也
噬嗑之卦以德而言上離為明下震為動日中為市日明照於上民紛紜交易於下有上明下動之象故於噬嗑有取又借噬為市嗑為合亦一象也
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤伏羲神農之時世尚洪荒民俗朴野制度一切苟簡服御器用皆無足觀已而風氣漸開人文日著民生服用宜於古者或不宜於今昔時鄙陋之習民心亦有厭倦而思有以變其舊矣然作者之謂聖人非巨聖時雖當變亦不能通之也及神農氏沒黄帝堯舜氏作於是因時立政以通其變使民欣歡鼔舞以從新制而不厭倦是皆因時順勢而無作為神而化之使民咸樂生安業而各得其宜故能使民不倦如是也所以然者蓋易之理事勢至於窮極則當更變既變然後流通既流通然後民情安之而可悠久是以自天祐之民宜不倦而吉无不利也然其變通宜民果孰為大哉洪荒之世風氣未開人文未著民但取草木禽獸之華革皮毛以為衣黄帝堯舜始為上衣下裳之制與民服御由是野俗始變為文風人類始别於禽獸禮義興行人文丕變而天下治若此者疑有取於乾坤蓋乾坤變化而無為故聖人衣裳之治疑有取之也
朱子曰垂衣裳而天下治是大變他以前底事了通其變須是得一箇人通其變若聽其自變如何得
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙
刳木為舟以載物剡木為楫以進舟則大而江海小而溪澗道途為之限隔往來為之阻絶者於是乎通矣渙之為卦巽木在坎水之上舟楫之象也故疑其有取焉
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
穿牛鼻而服之使之引重絡馬首而乘之使之致遠引重致遠天下之人之利也隨之卦德下震為動上兑為說牛馬動於下而人物載焉有其象矣故疑取於隨
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
重門以防奸擊柝以警衆使嚴為之備此於卦德卦象俱無取只就卦名取
小註川途既通暴客或至其說牽強不必用
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過今人鑿石為臼或鑿木為臼此云鑿地者意制器之初本是鑿地後人以非便而易木石爾
臼杵之為器下止上動小過之卦下艮為止上震為動其象也故疑其有取焉
白杵之利當與耒耜並興蒙引謂前此民雖知粒食未知脱粟恐未是
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽弦木揉木使曲似弓形也剡木削木使尖利也此取象只是卦名緣睽乖然後威以服之
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
節齋曰棟直承而上予謂即今之棟扇又曰宇兩垂而下予謂即今屋蓋之前後面
棟宇就而風雨可禦可謂壯固矣故疑取諸大壯
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過
厚衣之以薪者置屍其中以柴薪裹之而葬不知為棺椁也不封不起墳也不樹不種樹為墳林也此只取卦名送死大事而過於辱有大過之象故疑其取之
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸