夬
書契立而百官之事以治萬民之情以察此亦取卦名
右第二章
是故易者象也象也者像也
言易者非他也只是六十四卦三百八十四爻之形象爾是形象非他也所以象乎天地間之物理爾何也昔者聖人之作易也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情故曰象也者所以像乎天地間之物理也
者材也
文王所繫卦辭謂之也者所以言卦之材也如乾元亨利貞之辭所以言乾純陽至健之才也坤元亨利牝馬貞之辭所以言純隂至順之才也六十四卦皆然
爻也者效天下之動者也
周公所繫爻辭亦謂之爻爻也者所以效天下之動也蓋民生日用如婚媾祭祀涉川攸往之類不可盡舉皆天下之動而天地間本有之事也聖人即其模様而描寫之於爻有似於倣效者然故曰效天下之動
象也者像天下之物理言卦之才即言卦中所像之理也爻當云言爻之才乃云效天下之動者卦之六爻本效天下之動故爻言爻之才亦效天下之動也以此觀之則亦可云像天下之理夫子之言亦互見爾
是故吉凶生而悔吝著也
既有卦爻之象又有卦爻之辭則吉凶由此而生悔吝由此而著吉凶本著者故直曰生悔吝本微而未著者故曰著
此章論卦爻之象及卦爻之辭
右第三章
陽卦多隂隂卦多陽
言陽卦宜多陽今乃一陽二隂而反多隂如震坎艮是陽卦乃一陽二隂是多隂也隂卦宜多隂今乃一隂二陽而反多陽如巽離兑是隂卦乃一隂二陽是多陽也
其故何也陽卦奇隂卦耦
言陽卦多隂隂卦多陽其故何也蓋陽卦一陽一畫二隂四畫皆五畫是奇數也陽數奇則一畫陽二畫隂隂不期多而自多矣此陽卦所以多隂也隂卦一畫隂是二畫二畫陽是各一畫皆四畫是耦數也隂數耦則一畫隂二畫陽陽不期多而自多矣此隂卦所以多陽也
三山林氏說未明蒙引似淡
其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
此因上文言卦畫隂陽多寡而及其德行陽尊統隂有君道焉隂賤承陽有民道焉陽卦一陽二隂是以一君而統兆民天下大一統唐虞三代漢唐之盛世也故曰君子之道隂卦一隂二陽是以二君而統一民天下分裂春秋戰國五胡南北朝之分王也故曰小人之道以此條德行君子小人之說推之愚以隂陽奇耦為主之說益不可易識者評之
右第四章
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何應
憧憧急迫也猶云切切憧憧往來是把箇往來在心上計較往就要來不少放下即思慮也故聖人破之曰天下何思何慮言往必有來感必有應此理之自然在人不消思慮營求他他自然來亦非人思慮之所能營求而使之來也同歸而殊途一致而百慮只是說舉天下之事千緒萬端皆有箇往來感應爾故再言天下何思何慮以戒人不必營求也蒙引曰殊途就事說百慮就心之念處說對殊途而言則為同歸對百慮而言則為一致其實一也
慮思之深也愚謂大學曰安而後能慮可見慮深於思然單言思則包慮
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉
此以天道言屈信往來之理以明上文天下同歸殊塗意蓋日月寒暑之往來皆出自然非人思慮所可為此於何思何慮之意尤明白可見也本義加憧憧焉則入於私矣所以必思而後有從二句似閒言日往則月來一轉又是月往則日來矣日往月來是月推日也則月之明生矣月往日來是日推月也則日之明生矣故日月相推而明生焉
寒往則暑來一轉又是暑往則寒來矣寒往則暑來是暑推寒也則自正月立春而二而三至於六月大暑皆為暑而上之半歲成矣暑往則寒來是寒推暑也則自七月立秋而八而九至於十二月之大寒皆為寒而下之半歲成矣故曰寒暑相推而歲成焉
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
此下以人物言屈信往來之理尺蠖龍蛇物也精義以下人也尺蠖不屈便死殺了决不能信必屈然後能信其信者理之自然也龍蛇不蟄便凍死了决不能存身必蟄然後能存得身其存身者理之自然也事物之理各有所宜察之不精或以非為是以是為非事物之應接必失其當欲其用之利不可得也故精義入神則可以出而致用入神言析理不使有毫釐之差至於不容言之妙也
順理而行則動無不順而隨處皆安故曰利用安身利用安身則理之得於心者日積内高大矣故曰以崇德行道而有得於心者謂之德利用安身以崇德即是此意
精義入神以知言致用則屬行利用安身以行於外者言崇德以得於内者言蒙引謂德屬知不是過此以往未之或知是既竭吾才雖欲從之未由也已之地蓋精義利用力之所能為也過此以往則窮神知化之境非力之所能為矣故曰未之或知然自精義利用而積之使義之精者益以精至於耳順心通之境用之利者益以利至於從心不踰矩之天則德極其盛而窮神知化之妙在我矣故曰窮神知化德之盛也德之盛是精義利用做到極處本義曰仁熟只是德盛蓋德盛則行仁之熟也語學而至窮神知化此是與天合一處上傳所謂成位乎其中窮理盡性至命中庸位天地育萬物知天地之化育皆是此地位所謂學問之極功聖人之能事也
一隂一陽之謂道當其為隂時此道在隂當其為陽時此道在陽隂陽只管送運而此道無不在故謂之神既為隂又為陽既為陽又為隂隂陽既管更換便是化張子曰一故神兩故化即是此理惟是一物故在隂在陽而不可測故曰一故神惟是兩物故彼此更易而循環不已故曰兩故化本義張子曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神亦是此意
精義入神以致用是内有以養乎外也利用安身即致用也而有以崇德是外有以養乎内也故曰交相養致用是内之精義者見之行外有以乎内也德崇則外之利者聚之於内是内又有以乎外也故曰互相精義以利用灼理也利用以崇德則其理得於心非復向之灼理矣義精於内而用利於外用利於外而德崇於内德崇於内而外之用益以利用利於外而内之德益以崇内外交養互如循環之無端則直上天德自此始故德之盛而至於窮神知化皆自精義利用而積之也故本義曰下學之事盡於精義利用而交養互之機自不能已即此意也德盛之德即上德崇之德德方升則曰崇升之極則曰盛聖人一字不苟下
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪
天下之事有非力之所及而終必取困是非所困也非所困不能審已量力妄冒為之而卒取困焉則名為累矣故曰名必辱天下之人有非已之所可依而終必致危是非所據也非所據不能知時識勢苟一時之安而依據之則禍必沿之而起矣故曰身必危劉備違衆論而伐吳卒為陸遜所折辱是非所困而困也劉表不可依而依之卒為曹操所攻至奉身無所妻子離散是身危不見其妻也
此只當泛說不當用爻義蓋聖人贊易凡用卦爻之義以釋經者皆係於各卦各爻之下不係於各卦各爻而另為繫辭傳者多是論道理不用卦爻之義觀上文中孚九二同人九五等爻及此條以下至釋益上九爻義可見也
易曰公用射隼于高墉之上之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有語成器而動者也
此釋解上六爻義蒙引藏器待時欲說開不承上文解悖說看來未是為隼者禽也射之者人也三句意思未終而說開又與上面意思不接故只說解悖為是言隼者鷙害之禽也弓矢者射隼之器也執弓矢以射之者人也而射又不可無其時君子藏弓矢之器於身待其時而動則一矢而隼可得矣何不利之有何也蓋君子有為於天下常至於括碍者惟無其器無其時爾既有其器又有其時則動自無括碍矣是以一出隨能取利而有也易曰公用射隼于高墉之上之无不利者正是語上六以成器而動者也
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也
此釋噬嗑初九爻象知恥不仁之人自勸於仁不待見利而後勸蓋恥心勝也小人不恥不仁故不見利則不勸必見利而後勸知畏不義之人自知懲戒不待見威而後懲蓋畏心勝也小人不畏不義故不見威則不懲必見威而後懲雖若甚小而可以止惡於初其所誡則甚大矣此小人之福也易曰屨校滅趾此之謂也
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
惡不積不足以滅身小人以小惡為无傷而弗去則惡以之而積矣故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶正是積惡之極而取罪之大也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑危者安其位三句是泛論道理君子安而不忘危至國家可保始著人上說
平時自處常若將危者所以安其位者也常若將亡者所以保其存者也常若將亂者所以有其治者也曰危曰亡曰亂不是虚空無事徒有危亡亂之心也其所以制治於未亂保於未危者必自有道矣孟子曰今國家閒暇及是時明其政刑雖大國必畏之即其道也
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
為君者必度德量力而用人然後不壞已之事為臣者必度德量力而用於人然後不壞人之事德知力不足而任大事鮮有不及於禍者此雖專責人臣然為君者亦當分受其責也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
天下事皆有箇幾獨於上交下交言之者就一事之親切者示人也蓋上交要恭遜才恭遜便不知不覺有箇卑諂底意思在裏面自恭遜而諂卑也其幾甚微所謂幾也知纔有卑諂底意思便止而勿為此便是知幾下交要和易纔和易便不知不覺有箇䙝凟底意思在裏面自和易而䙝凟也其端甚微所謂幾也知纔有䙝凟底意思便止而勿為此便是知幾所謂知幾其神乎正是此處幾者動之微吉凶之先見是說幾之難知也夫人皆見於已著與吉凶之已見若動之微吉凶之先見皆是無形之事人之所昧而知之所以為神也君子見幾而作不俟終日是言君子之知幾以終上文知幾其神之意
自知幾其神乎至其知幾乎是言君子之知幾幾者動之微二句是說幾之難知自易曰介于石至斷可識重在介于石一句是言君子之所以知幾君子知微知彰知柔知剛正言知幾之事而贊之也
微彰柔剛四字活看各有幾存今以孔子之言而驗之孔子之身如過宋而微服去魯而以微罪行不顯君相之失知微也在朝廷便便言知彰也在鄉黨恂恂似不能言見惡人以辟咎知柔也却萊兵誅少卯墮三都請討陳恒知剛也其幾各有所在其用各有所當故兼舉而言之
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祇悔元吉
以失之未遠能復於善不祇於悔觀之則有不善初未見之行故不祇悔若已見之行則已祇於悔矣是念慮一差隨即覺悟不復行也先儒謂顔子無形顯之過正以其有不善未嘗不知知之未嘗復行爾蒙引曰不遠復之意只主在未嘗復行上而必兼言未嘗不知者改過必由於知過也
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
兩相與則專專始能成化育之功三則雜而亂亂則化育之功不能成矣天地絪緼是以兩相與而專一也故萬物化醇男女搆精是以兩相與而專一也故萬物化生損之六三三人行則損一人一人行則得其友是以兩相與而專一也蓋下卦本乾上卦本坤若不損去一人便是三則雜而亂矣今損乾卦上畫之陽益坤卦上畫之隂是三人行損去一人也一人既損去則初與二兩相與四與五兩相與三與上兩相與三上之相與也以相應初二四五之相與也以相比雖有比應之不同其致專一則無不同也化醇以氣化言飛潛動植之物皆在其中化生以形化言植物不與焉蓋植物無男女搆精之事也蒙引曰醇謂厚而凝也天地之氣虚萬物之質實其質之厚而實者乃其氣之化而凝焉者化生分明是那胎氣所出
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
順理則裕縱欲惟安危其身者順理而已安其身而動則動惟厥時而不致悔取羞矣故民與之與之者歸順之也
子曰不學詩無以言解曰事理通達而心氣和平故能言易其心者心氣和平也如此則言有序而無傷易傷煩之失矣故民應之應之者聽信之也
太上忘德其次施報必有施然後可望其報無平生之交欲求之以所欲之事欲其我與也難矣故必以道理定交於先然後求之以欲為之事則人感其情而與之矣與之者不却其所求也
君子修此三者故全也言動而民與語而民應求而民與也言無一不備也
危以動則動失其道故民不與失道者寡助也懼以語則言之無序而民不聽信故不應無交而求則無施而難望其報故民不與
安其身而後動易其心而後語定其交而後求皆立心有恒者危以動懼以語无交而求皆立心勿恒者故凶不與不應是也雲峯胡氏曰上傳七爻下傳十一爻皆象傳之文言也學易者可觸類而通其餘矣右第五章
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
乾坤即是隂陽易卦之初只是隂陽兩畫而已六十四卦皆由此而出故曰易之門隂陽合德而剛柔有體正是說易之門處蓋隂陽兩畫交而生太陽少隂少陽太隂之四象四象交而生乾兑離震巽坎艮坤之八卦六十四卦皆因八卦之重而成見六十四卦皆由乾坤兩畫而出所以為易之門也只是上繫首意剛柔相摩八卦相盪意以體天地之撰以通神明之德又只是鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女意
小註闔闢之說未是蒙引有辯
蒙引曰内乾坤轉隂陽又轉剛柔蓋稱乾坤父母名目也稱隂陽通謂之辭也稱剛柔指卦畫體質言也天地之撰撰即撰文之撰言造作也雷動風散雨潤日烜之類皆天地之造化也體是體貼出來如丹青之貌人物山水相似神明之德如健順動止之類通即曲暢旁通之通只是揮具義使通達條暢也易惟體天地之撰通神明之德則下文所言許多事物皆由此而出矣
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
此條指聖人繫辭而言不然則於稽其類其衰世之意句難通稱名者所稱之名物當兼物事說如乾之六爻取象曰龍坤之卦辭取象牝馬離之卦辭取象牝牛他如羸豕鼫鼠豚魚鴻漸翰音莧陸叢棘之類物之稱名也如建侯行師涉川攸往婚媾祭祀乘馬需泥負乘喪茀乘墉伏戎之類事之稱名也據六十四卦三百八十四爻之所稱名可謂雜出而不倫矣然一卦有一卦之取義一爻有一爻之取義蓋六十四卦三百八十四爻莫非隂陽之變聖人繫辭皆本隂陽之變而為稱名如乾之龍則取純陽至健之象坤之牝馬則取純隂至順之象離之牝牛則取中順之象姤之羸豕則取隂進之象即此數端餘可推而知也稱名雖雜出然皆有根據而非妄言故雖雜出而不越乎義理上古之時世朴民淳不曾經歷許多事變無緣說得許多名物出來及至衰世民偽日滋變詐日甚許多崎嶇險阻皆親身經歷過故盡說出在於易上以教民之趨避此聖人憂天下後世之心也故曰於稽其類其衰世之意邪
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣
隂陽消息之理自有天地以來即有之不是後來方纔逐旋添入蓋是先前預定者故曰往易之卦爻皆所以象隂陽之變而辭又所以闡卦爻之義以示人者故曰彰往
吉凶悔吝之理本緣人事而生人事未作之先初無吉凶悔吝之事及人事既作之後吉凶悔吝始可得而見蓋方來之事也故曰來聖人之作易也八卦以定吉凶又設卦觀象繫辭焉以明之使人問焉以言受命如嚮無有遠近幽深遂知來物察來也
易中所有如建侯行師婚媾祭祀涉川攸往之類凡涉於民生日用所為者皆顯也易則推而根於理數使人依理數而行有吉利而無凶害是顯者有以微之也如復之一陽來復是以出入无疾朋來无咎豫順以動故利建侯行師蒙九二以陽受隂故納婦吉隨上六誠意之極可通神明升六二以順而升登祭於岐山之象故王用享于岐山需以剛遇險而不遽進以陷於險故利涉大川益中正有慶故利有攸往似此之類可見人事之顯者易有以微之也
幽是義理只在人事之中此理在於人事之中百姓有終日由之而不知者故曰人莫不飲食也鮮能知味也聖人作易則就人事之中出以示人使人由之以作事是於幽者有以闡之也
顯是人事幽是天理微顯是本人事於天理也闡幽是天理於人事也二句交互說蓋至微者理至著者象體用一原顯微無間微顯不外於天理闡幽不外於人事
凡成形於天地之間大而君臣父子小而事物細微皆有箇名稱當名者必使實稱其名不虚也子曰君君臣臣父父子子當名也觚不觚觚哉觚哉不當名也易中所稱名自君臣父子以至事物細微皆教人務實以當其名其有實不稱名而名不當者則不在所與如比有君道則教人原筮元永貞然後无咎履九五傷於所恃則曰夬履貞厲要使君盡君道此當名也大有九二必大車以載然後有攸往无咎九四才不勝任則曰折足覆公餗其形渥要歸使臣盡臣道此當名也其餘可例推矣
辨物是即天下之事物辨其孰是孰非孰得孰失蓋天下事物是非得失一皆具於卦爻之中聖人繫辭皆有以辨之而不差且以乾一卦論之如初九初陽在下未可施用則辨其為潛龍九二出潛離隱則辨其為見龍九三過剛不中則辨其有危道九五剛健中正以居尊位則辨其為飛龍上九過於上而不能下則辨其為亢龍餘可推而知也
當名辨物如進齋徐氏說全無意味愚說似可用識者詳之 正言者是非得失皆正言之而無所偏曲回避也轅固責公孫弘曰公孫子宜正學以言無曲學以阿世可味正言之旨易中如否卦天地不交則曰否之匪人不利君子貞姤卦以一隂而遇五陽則曰勿用取女似此之類皆正言也
斷辭者於凡吉