如漢高入關與民約法三章唐高祖代隋與民約法十二條是能渙其大號者又必倉廪以濟民窮出府庫以周貧乏如武王伐商鉅橋之粟散鹿臺之財以周窮民及善人是散其王居者也如是則百姓悦服天下歸心天下之渙可合生民之難可濟矣是无咎也
       曰王居无咎正位也
       傳是節字須帶渙大號說言九五渙大號與王居而得无咎者由其正乎君人之位也苟無其位雖欲為而不可得矣
       上九渙其血去逖出无咎
       上九居渙極渙極則當合矣以陽居渙極則足以合渙矣故渙其血則去渙其逖則出占者如是則无咎也
       曰渙其血遠害也
       遠害只是解血去逖出
       【兌下坎上】
       節亨苦節不可貞
       澤上有水盈滿則流溢而出容受不得故曰其容有限節之也此節大之意傳說以行險亦節之不知本義何故不取豈以傳只用以釋卦辭耶陽多於隂是剛過於柔也剛過於柔則立已太峻人情不能堪用物太儉斯世不可行節之太過苦節之窮也隂多於陽是柔過於剛也柔過於剛則放縱乎禮法之中而靡所拘檢放蕩於規矩之外而無所底止節之不及不節之嗟也卦體三隂三陽是剛柔中分不過於剛不過於柔既不立已太峻用物太儉而至苦節之窮亦不放蕩無拘流蕩莫止而至不節之嗟乃節之適中者也禮器曰管仲鏤簋朱紘山節藻梲君子以為濫此不節之嗟也晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以為隘此苦節之凶也傳曰剛得中言二五皆陽各居一卦之中是得中也本義只曰二五皆陽不曰得中盖只言二五則得中之意在其中矣剛柔分節之不偏剛得中亦節之中也但講時須有分别講剛柔分只當云不偏於剛不偏於柔剛柔適均這裏似難用無過不及之意講得中方可用無過不及之意盖天下之理不外一中加之錙銖則為太過减之錙銖則為不及皆非中也就節而言若太拘束是為太過非中也稍無拘束是為不及亦非中也若剛過於柔是為苦節即過乎中柔過於剛是為不節而不及乎中
       節固自有亨道况此卦之體剛柔中分而二五之剛各得其中又節之善而當得亨者故其占當得亨通夫節不外乎制行與用財二者而已制行有節則在必達在家必達矣用財有節則不傷財不害民矣是亨也夫節固可得亨苦節而至於太過則其節為苦矣苦節則違性情之正乖倫理之常物不能堪而勢不可行不可守以為常也
       凡事得中則甘過中則苦調味用心制行莫不皆然甘則吉苦則窮所以苦節不可貞也
       曰節亨剛柔分而剛得中
       說見卦辭下
       苦節不可貞其道窮也
       言苦節不可貞者盖節至於苦則違性情之正乖倫理之常物不能堪而勢不可行矣故曰其道窮言其理必至於窮困也
       此只據義理言於卦無取故本義曰又以理言
       說以行險當位以節中正以通
       本義云又以卦德卦體言之是言節與亨之義也此是總釋卦與辭本義難分故不曰釋卦名辭只曰以卦德卦體言之說以行險節也當位以節中正以通節之亨也當位以位言方與中正不相犯
       言此卦之德下兌之德為說上坎之德為險以兌遇坎說以行險也夫說則喜進遇險則止是節之象也而此卦之體九五陽剛居尊當位以主節於上而所節者又得其中正是以可通行於天下此節之亨也
       天地節而四時成節以制度不傷財不害民
       天地之氣流行於兩間春極則轉而為夏夏極則轉而為秋秋極則轉而為冬稍過則止無少過差此天地之節也天地有節則春夏秋冬之四時於是乎成無節則無四時矣故曰天地節而四時成
       聖人在上知財用不可無節也舉國家百費之常而酌以義理之中稽一年所入之數以為一年經用之數必使諸費不越乎中制所出不浮其所入隨立制度以為之節焉如是則經用有章其出有限府庫之財不為之傷矣府庫之財不傷則不復取之於民以足用而民亦不為之害矣故曰節以制度不傷財不害民
       曰澤上有水節君子以制數度議德行
       程傳數多寡也愚謂數不出度之外數度謂多寡之法度也盖法度之多寡皆有常數也
       君子觀節之以立節於天下也範圍百物以制其過斟酌多寡以為之法璣衡以齊七政土圭以測四方九品任官九兩繫民貢賦征徭之差車服采章之頒以至於權量之必審財用之必節大小輕重之際不容以毫髪差高下文質之間不容以纎毫紊此制數度以定萬用之限也至於人身之德行則商度可否以適其宜裁量過不及以求其中三綱五常各盡其道動容周旋必中乎禮仕止久速之惟時辭受取與之合義自一身以及於萬事無衆寡無小大皆必思之於心揆之於理不拂乎天不違乎人此則議德行以嚴一身之限也
       澤上有水易卦之節制數度議德行人事之節盖人所以體乎易也
       初九不出戶庭无咎
       節之初未可以行宜節而止初以陽剛得正居之則能節而止故其為不出戶庭占者如是吾見時止則止其道乃光知通知塞吾道不屈何咎之有
       曰不出戶庭知通塞也
       重在塞邊通是帶說蒙引曰在初九時則塞而未通也
       九二不出門庭凶
       九二在初之上其時可行若非初九居節之初未可行也而失剛不正則暗於審時上无應與則无與為援故知節而不知通其為不出門庭好從事而亟失時二之謂也其凶可知矣凶只在好從事而亟失時上
       曰不出門庭凶失時極也
       言失時之甚也
       六三不節若則嗟若无咎
       隂柔不中正以當節時非能節者如用財則不能量入為出立身則不能謹言慎行是也占者如之吾見用財無節則財用為之傷立身無節則悔尤不能免其嗟必矣然事由己作過將誰歸无所歸咎也故傳曰又誰咎此无咎與諸爻異言无所歸咎也觀傳可見
       曰不節之嗟又誰咎也
       不節之嗟乃自致爾又誰咎也
       六四安節亨
       九五當位以節者也六四隂柔得正而承之則君作法於上臣守法於下制節謹度不敢縱逸和順從容無所勉強言乎德行則謹身修行以臨其民而凡動容周旋皆中乎禮言乎數度則量入為出以節於用以至車馬宫室皆不過其制是其節之出於自然而安於節者也夫凡事能節固當得亨况節之安者乎占者如之吾見聲為律身為度巍然百姓之具瞻左規矩右凖繩卓乎一世之儀表在彼無惡在此無射聲名以之而洋溢高而不危滿而不溢福履於是乎永綏其亨為何如
       亨與卦辭一般但此就大臣之節上說
       曰安節之亨承上道也
       九五主節於上而節之甘六四柔順得正而承其道此所以安於節而無事乎勉強也
       九五甘節吉往有尚
       九五當位以節而得中正節之甘也節之甘則不拂於古不戾於今合乎人情宜乎土俗如五味之甘可以適口也占者如是吾見推之四海而皆準行之萬世而無弊故曰吉往有尚即傳所謂通也往有尚即吉
       中溪曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也九五甘於節而不苦於節故吉
       象曰甘節之吉居位中也
       此釋甘節之義言九五其象為甘節其占得吉者由其所居之位在上體之中也中則无不正矣即傳中正以通在爻為中正在節為甘
       上六苦節貞凶悔亡
       居節之極故為苦節雖正而不免於凶即卦辭苦節不可貞之意然禮奢寧儉故雖有悔而終能亡也
       曰苦節貞凶其道窮也
       即傳其道窮意
       【兌下巽上】
       中孚豚魚吉利涉大川利貞
       孚者信之在中者也卦名中孚已有中字故本義只云孚者信也不及中孚以一卦言二隂在内四陽在外中虚之也以二體言二五之陽皆得其中中實之也就人事言心無私欲中虚也心皆天理中實也不是兩件事朱子曰一念之間中無私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事
       雲峯受信本質之說俱未是
       下說以應上下巽以順下上下交孚也亦為孚義豚魚吉利涉大川俱承中孚說來中孚至信也至信可以感豚魚故筮得中孚者能感豚魚則吉涉川貴於能待故筮得中孚者涉大川則利物之難感者莫如豚魚若能感豚魚則吉矣舜之格有有苖是能感豚魚也中孚之卦木在水上舟也外實内虚亦舟也故其利涉大川然本中孚來盖涉川貴於能待此卦中孚既能待又有此二義所以待也
       利貞就中孚說盖中孚亦有不正者如胡雲峯謂盗賊相羣男女相私士夫死黨小人出肺腑相示而遂背之是也故戒以利貞信及豚魚說得利貞涉川只能待便了說不得利貞　豚魚程傳作二物本義無說蒙引似依程傳然謂豚是豚之稚者則可若豕人家喂養一呼即到又易感者難說難感補註河豚之說謬今定豚作稚豕魚作水中魚揚子江金山寺江中黿魚僧人喂之熟一呼即至今人盆中養金魚與之飯食即至可見信及豚魚也
       曰中孚柔在内而剛得中
       說見卦辭下
       說而巽孚乃化也
       孚字兼上下說下說以應上上巽以順下上下交孚也如是則近者悦遠者來舉天下皆信之矣故曰乃化也說而巽就一國之民說化就天下說自近而遠也
       豚魚吉信及豚魚也
       解豚魚吉言其信及於豚魚也
       利涉大川乘木舟虚也
       乘木即本義木在澤上之舟虚即本義外實内虚之
       中孚以利貞乃應乎天也
       中孚以利貞則所信者天理之公也不正則流於人欲之私矣謂之天理可乎厚齋馮氏曰誠者天之道也孚之正則應乎天此天是在人之天不可說是在天之天
       曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
       至誠所感物無不受此風感水受所以為中孚之象也議獄緩死則一念惻怛為民之意真有以入乎人心故曰中孚之意議獄緩死是獄囚當死矣猶慮有寃枉其間更加議讞而且緩其死庶幾得其寃枉而有可生處至求其生而不得然後致之刑是惻怛為民之意真有以入乎人心也故曰中孚之意
       初九虞吉有他不燕
       初九當中孚之初未有所主也上應六四居隂得正是可信之人也故聖人戒占者言能度其可信而信之則足為吾終身之所仗故吉若有他焉則失其所度之正非但彼之心不樂乎我而吾所信之人亦不足為吾之仗是不得其所安也
       曰初九虞吉志未變也
       此與閑有家志未變畧相似為中孚之初初志未變故能度可信而信之若其志已變則有所偏繫不復能度信矣
       九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之九二以陽居隂九五在上與之為應其為鳴鶴在隂其子和之所以然者盖二以中孚之實而感乎五五以中孚之實而應乎二在二固願感乎五在五亦願應乎二兩箇中心都愛猶我有好爵吾與爾俱靡之所以鳴鶴子和相應如此也四句兩上二句就鶴上取下二句就好上取下一義是上一義之所以然處
       曰其子和之中心願也
       言鳴鶴在隂而其子和之本皆其中心之所願也即語録兩箇都要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此之意即本義亦以中孚之實應之也
       六三得敵或鼓或罷或泣或歌
       隂柔不中正則性質无常居說之極則又無節而反其常與上九信之窮者相應則知信而不知變不足為吾之倚賴以我之無常應彼之不通故不能自主靡所定執或鼔而起或罷而止而作止之无常或泣而悲或歌而樂而哀樂之无常所為如此雖不言凶凶可知矣
       曰或鼓或罷位不當也
       此只就本爻說遺了上應上九意盖上九雖不足仗使三能自立亦不至作止哀樂之无常也
       六四月幾望馬匹亡无咎
       月為臣六四居隂得正臣德之盛也位近於君臣位之盛所謂寵絶百僚故為月幾望之初九與己為正應是其匹偶也夫位極人臣則趨附者衆自非匪躬狥國之臣鮮不昵於私交而没公道者矣六四居隂得正故能絶其朋黨而一心於事上故其又為馬匹亡夫人臣之義無私交占者能如四之馬匹亡則得人臣公爾忘私之義而无咎矣
       曰馬匹亡絶類上也
       言絶其朋類而上從於五也可謂匪躬之臣矣
       九五有孚攣如无咎
       九五中孚之實為中孚之主下應九二與之同德相信是其孚信之兩相攣固者也占者如是則上下一心君臣同德明良喜起之歌在於是矣何咎之有
       曰有孚攣如位正當也
       正以德言即剛健中正也當以位言即居尊位也
       上九翰音登于天貞凶
       雞非登天之物而欲登天其不能登也必矣天下事有義理可為而時勢不足以付之不可復信也乃固執以為可信而必欲有為亦猶翰音非登天之物而登天也其不能濟必矣夫信非所信雖正理所在然終不能濟故不免於凶
       曰翰音登于天何可長也
       言終必敗也蒙引曰宋襄之仁尾生之信皆不可長也
       【艮下震上】
       小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
       此卦辭最難看蒙引尚未得其說愚反覆求之似得其旨觀者詳焉蒙引曰本義既過於陽可以亨矣盖以義而言隂固不可過陽以勢而言則既過於陽亦可以亨但以其有妨於義也故隨戒以利貞據此是以隂陽為君子小人以小過亨為小人過君子而亨以利貞為戒是戒小人不可過於陽理似乎未通盖易中無為小人謀者今曰小人過而亨非為小人謀乎且曰利貞即下文可小事及大象行過乎恭等之意今謂戒小人之不可過陽則小人之不可過於陽處豈在於行過乎恭喪過乎哀用過乎儉耶依愚見所謂小過不當以人類言當以事類言大行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也觀大象本義曰三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可以甚過又曰彖所謂可小事而宜下其意可見矣盖曰小過亨者小事過而亨也曰利貞申戒占者之辭即小者過也可小事不可大事不宜上宜下又是申利貞之意亦即小者過也此卦辭與坤卦辭畧相似
       卦辭意謂此卦四隂在内隂多於陽小者過也既過於陽則收歛退縮之意多開張奮之意少在已不失其能守凡事得遂其所求是固當得亨矣然小過時也占者必守其貞斯利矣何也此卦之體二五二爻皆以柔而得中三四二爻皆以剛失位而不中有可小事不可大事之象也又卦體内實外虚有飛鳥之故占者可小事不可大事若遇飛鳥遺之音則不宜上宜下而大吉是皆守正之利也如獨立不懼遯世无悶大事也不可也如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉小事也可也如行過乎傲喪過乎易用過乎奢上也不宜也如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉下也宜也
       飛鳥遺之音本義曰能致飛鳥遺音之應此與中孚豚魚不同中孚以德之感應言小過以占之應驗言如今六壬卦八門遁多以應驗占得此意也
       本義曰宜下而大吉亦不可大事之類觀此則宜下不可大事當有分别大象本義曰三者之過皆小者之過而不可大事之意可過於小不可過於大可以小過而不可甚過即宜小之意
       曰小過小者過而亨也
       小者過釋卦名加一而字亨之意昭然矣猶遯亨曰遯而亨也
       過以利貞與時行也
       小者之過時當然也故曰與時行天下自有這等時節在此卦隂多於陽是小過之時也
       柔得中是以小事吉也
       此亦可解不可大事傳不然者無亦以不可大事於剛失位不中其意為尤顯與
       剛失位而不中是以不可大事也
       剛指九三九四三四之剛皆失其位而又不中是以不可大事也