剛失位而不中想連小事亦不可但聖人不言爾
本義以三四為不中以九居四為失位明矣以九居三為失位未詳其旨蒙引曰卦惟二陽然下體之陽不居二而居三上體之陽不居五而居四皆失位盖以此位為勢位也其說似通失位則權奪不中則善虧故不可大事
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
内實如鳥之身外虚如鳥之舒翼以飛故本義曰卦體内實外虚如鳥之飛
飛鳥之象就卦體取飛鳥遺之音又自飛鳥之取盖卦有此象臨占之時必有此應驗乃與卦合也言卦有飛鳥之象故占者若遇飛鳥遺音之應則不宜上宜下而大吉盖鳥之飛其聲下而不上有宜下之占者必有其應則宜下而吉也所以然者盖時當小過於下為順於上為逆上逆下順故宜下而大吉也飛鳥遺之音是就卦體取上逆下順是以事理斷
曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷從地出則其聲大雷在山上其聲不下故曰小過君子以行過乎恭三句皆小事之過卦辭亨利貞可小事不可大事不宜上宜下皆是此理三者之過小者之過盖曰行曰喪曰用皆小事也可過於小不可過於大言行可過乎恭過乎傲不可也喪可過乎哀過乎易不可也用可過乎儉過乎奢不可也可以小過而不可以大過言行過乎恭足恭不可也喪過乎哀哀之過而至於喪明不可也用過乎儉儉之過而至於豚肩不掩豆不可也
初六飛鳥以凶
飛鳥遺音其聲下而不上此爻只取飛鳥不取遺音鳥之飛上而不下故曰飛鳥以凶
初六隂柔則性躁不能固守以是而上應九四則志在從上恃勢自高而無屈身下已之意又居過時只管過極而無反已自省之功是上而不下者故其象為飛鳥而其占凶初六與大象正相反行只管傲喪只管易用只管奢以是而行焉不取凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
言不可救藥也即自作孽不可活意如何者救解之意
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
六二柔順中正故在小過之時過而不過祖妣君臣皆是 六二柔順中正德之盛也以是而當小過之時故能過而不過聖人就其進不進上說道理言六二當小過之時不能無過然其德柔順中正雖過而不過焉何也二與五相應三四非其正應也三四是陽祖之也六五是隂妣之也使其進而求遇則過三四而遇六五是過祖而反遇其妣也在人事是處強盛之勢而無凌迫之失過而不過也如止而不進則不及六五而自得其分是不及其君遇其臣也在人事是無凌迫之嫌守恭順之節亦過而不過也進不進皆過而不過故其占无咎
過三四如何便遇六五盖五其相應之位也進遇六五不進則不及六五矣不及六五則自守其分而已故曰不及其君遇其臣既曰祖妣又曰君臣者二五君臣之位二之所處者臣道也過三四而遇六五過而不過是也不及六五而自得其分其過安在此自卦名來六爻當小過之時皆有過也不及其君遇其臣則不過矣是亦過而不過也不及其君遇其臣與上過其祖遇其妣文對而意不對
曰不及其君臣不可過也
言所以不及其君者以臣不可過其君也夫君臣之義與天地並毫髪之際不容僭差人臣而過其君不忠之大也其可乎此言君臣之義不粘爻義
九三弗過防之從或戕之凶
本義小過之時事每當過然後得中此即大行過乎恭等之意與程傳隂過陽失位之義不同九三以剛居正衆隂所欲害明其當過防也而九三不能自恃其剛不肯過為之備從或戕之所以取敗天下之事固有然者而予實身遭其禍始知聖人作易真人事龜鑑先儒謂為人臣子不可不知春秋愚亦謂為人臣子不可不知易
曰從或戕之凶如何也
與初六傳同言不可救藥也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
弗過遇之要只是无咎之意本義弗過於剛而適合其宜即上以剛處柔過乎恭之意程傳曰往去柔而以剛進也故有厲而當戒又恐其一切用柔而不知變故又戒以勿用永貞蒙引說好
在遇之處截上是因其處而善之也下是原其所性而戒之也
曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也本義以剛處柔為過乎恭正弗過於剛而適合其宜也今曰位不當似與弗過於剛之意相反矣故本義謂爻未明
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
六五以隂居尊才不稱其位也又當隂過之時過於恭讓也故不能有為其為密雲不雨自我西郊六二在下居相應之位然兩爻皆隂理无相應五見自已不能有為而往求二以共濟又為公弋取彼在穴之兩隂相得其不能濟大事可知也
六五一爻不見有過高之義只是兩隂不能有為爾蒙引以隂居尊為太高而過似覺牽強盖欲牽合傳本義太高之意爾依愚見傳密雲不雨已上也只是就密雲解如小畜密雲不雨上往也例意本義以太高解之似未得其旨當依程傳為是
曰密雲不雨已上也
陽降隂升合則和而成雨隂已在上雲雖密豈能成雨乎總是隂不能成大之意也程傳隂已在上言陽不降而隂進已在上也
原來陽氣下降隂氣上升遇陽壓下隂氣上往不得則下沛而為雨陽氣不下降隂氣只管上往則不成雨小過之時隂多於陽陽氣不下降故隂氣只管上升而不雨也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
弗遇過之是弗合常理而過其常理飛鳥離之是凶是占灾眚正是凶上六隂柔則性躁居動體又居其上好動之極也以一卦言又為隂過之極亦過之極也故曰過之已高而甚遠者也
弗遇過之如用奢行傲之類
曰弗遇過之巳亢也
即本義過之已高而甚遠之義
【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂
坎水在上離火在下水得火而成烹餁之功火得水而功有所施是各得其用也水火相交各得其用而事所由以濟故曰既濟六爻初陽二隂三陽四隂五陽上隂則隂居隂陽居陽各得其正天下之事所由以濟也故亦為既濟之
既濟之時法度皆已修舉而將至於廢壞教化皆已大行而將至於陵夷天下已治將至於亂故不得大亨僅得小亨小亨者小事之亨
如婚媾祭祀起居飲食無關於治亂之數者猶可以亨若禮樂刑政教化之屬關於治亂之故者不亨也若此者初吉終亂故也利貞者尊賢使能修政明刑放鄭聲遠佞人罔失法度罔淫于逸罔遊于田儆戒無虞制治於未亂保於未危是也亦以初吉終亂故也故終之曰初吉終亂
卦辭若曰時當既濟不得大亨而僅得小亨又利於貞正所以然者治亂安危相為倚伏時乎既濟其初雖吉而終必亂矣所以小亨而又利貞本義解利貞只據理說不用傳意
曰既濟亨小者亨也
小者亨小事亨也如所謂婚媾祭祀起居飲食無關於治亂之數者是也
利貞剛柔正而位當也
初九九三九五皆以陽居陽是剛得其正而位當也六二六四上六皆以隂居隂是柔得其正而位當也剛得其正而位當者有剛善無剛惡所謂為義為直為斷為嚴毅為幹固是也柔得其正而位當者有柔善無柔惡所謂為慈為順為巽是也
初吉柔得中也
柔得中不過於柔也必能保其常故吉傳不取九五之陽剛而取六二之隂柔毋亦以九五在上已過乎中六二在下始得其時爾
終止則亂其道窮也
終止二字最有意思言於終而有止心所以致亂此其理當困窮也唐玄宗開元之治可謂盛矣而逸欲旋生卒致天寶之亂此其驗也
曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
時當既濟患所必有也不思其患而豫為之備則患立至矣故君子以思患而豫防之書曰張皇六師無壞我高祖寡命此防患之大者
初九曳其輪濡其尾无咎
初九只就初上說道理於爻義無取
初九在既濟之初猶未至於亂正可戒謹之時也故聖人為之設戒曰當既濟者若安不忘危存不忘亡治不忘亂其心凛凛然將進而未進將行而未行若車將進而曳其輪狐將濟而濡其尾若然則身安而國家可保无咎之道也
曳其輪濡其尾是謹戒之亦是自曳其輪自濡其尾故无咎若不出於己而曳輪濡尾則有咎矣孔子將西見趙簡子至河而返合此義也
曰曳其輪義无咎也
言當既濟而能戒謹理當得无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
二以文明中正之德上應九五陽剛中正之君不可謂無所遇矣不幸而當既濟之時君人者狃治安而忽於任賢故二雖有用世之才竟擯棄而不見用婦喪其茀之也然中正之道不可終廢雖不行於今將必行於後矣故為勿逐七日得
曰七日得以中道也
惟其中道故勿逐七日得中正之道不可終廢故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
既濟而用剛高宗伐鬼方之也此爻是實如箕子之明夷一般三年克之言一時未可責以成功也是戒占之意以高宗之盛伐一鬼方猶必三年然後克然則人之於征伐其可不慎哉用小人必至荼毒生民如宋王全斌輩之伐蜀是也故戒以勿用
曰三年克之憊也
必三年然後克其勞師費財亦甚矣故曰憊也言疲倦也豈可已而故不已哉
六四繻有衣袽終日戒
六四當既濟之時以柔居柔慎之至也故能豫備而戒懼如舟之破漏而繻濕則有衣袽以塞之此先為備也終日戒承上言衣袽之備至於終日猶不懈也
曰終日戒有所疑也
常恐禍患之至此四之所疑也故繻衣袽終日戒以防備之
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
東為陽西為隂九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時故其為東鄰殺牛反不如西鄰之禴祭實受其福
即本義當文王與紂之事一句觀之亦可見爻辭是周公繫若是文王不應自言
曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也此夫子解爻義言天下之事所貴者時東鄰雖殺牛要不如西鄰之得時也故實受其福隨解實受其福曰吉大來盖盛稱六二之得時益以見失時之不可有為爾
上六濡其首厲
既濟之極終亂之時也險體之上危險之甚也使陽剛之才處此猶覺其難況上以隂處之乎故為狐涉水而濡其首則終不能濟矣厲是戒占之辭
曰濡其首厲何可久也
言終喪亡也
【坎下離上】
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
水火相為用如以烹飪言火以烹水而飲食之物出焉水得火而成功火得水而功有所施是水火之交各得其用也坎水在下離火在上則水不得火而無功火不得水而功亦無所施烹餁之功不可成矣故曰水火不交不相為用
天下之事必同心協力始克有濟水火不交不相為用則不同心協力矣事焉攸濟貞固足以幹事六爻皆失其位是失其正矣事焉攸立故其卦為未濟水火之交不但烹餁之水火人身亦有水火但此人事只當世道說未濟有終濟之理故亨若如小狐幾濟而濡其尾則猶未濟也故无攸利亨占辭也小狐汔濟以下戒占之意
曰未濟亨柔得中也
六五柔得中則能小心慎密以圖事幾而未濟者以濟矣故亨本義不以六五解亨義乃知象傳柔得中特亨之一義爾
小狐汔濟未出中也
言未出乎水中也是未能濟意
濡其尾无攸利不續終也
不續終是對汔濟言謂始焉汔濟終也不濟是雖有其始不續其終也只是解濡其首无攸利蒙引不能慎終如始之說似太深
雖不當位剛柔應也
蒙引曰分明是說始雖不濟終必濟也
六爻初三五皆以柔居剛二四上皆以剛居柔雖不當位而為未濟然初柔與四剛相應二剛與五柔相應三柔與六剛相應剛柔相應相交為用則終於濟矣如衛靈公無道宜喪也而三賢為之用亦可以無喪唐代宗之昏暗宜不能濟大事也李晟郭子儀為之用亦可以戡亂
曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
水火異物各居其所君子慎辨夫物之異使之各居其方所以體易也辨君臣父子夫婦長幼朋友之異倫使之各盡其道辨趙錢孫李周吳鄭王之異姓使之各認其族辨公卿大夫之異爵使之各居其位辨農工商賈之異事使之各修其業辨日月星辰之躔度次舍分至啓閉之氣候早晚而定四時辨東西南北之異宜而分九州以至中國居内夷狄居外驅虎豹犀象而遠之驅蛇龍而放之菹似此之類不能悉數皆慎辨物居方之事也
水火異物各居其所不相混雜也辨物居方辨其異使各居其所亦不相混也水火異物各居其所者天地之辨物居方君子以辨物居方王者承天意以從事贊天地之化育也
此題與未濟不甚貼說得相貼時又不通了
初六濡其尾吝
以隂則无能濟之才居下則無可振之勢當未濟之初又非可進之時以是才是勢而當是時則不能有濟如狐涉水而濡其尾吝之道也占者如是亦可羞矣
九二曳其輪貞吉
本義以九二應六五似不見得陵逼之嫌今人說作有陵逼之嫌者盖因曳其輪貞吉之句爾何也以二應五若無所嫌則聖人當許其進必無曳輪之戒矣今有曳輪之戒故知其應五處有陵逼之嫌而聖人因之致戒也
言以九二應六五有君臣之分然二剛五柔陵逼之嫌有不免者矣幸其居柔得中而不純任乎剛故能以理自裁自止而不進為曳其輪之象九二如此得為臣之正也占者能如二之貞則亦吉矣吉能保其禄位而無傾覆之禍也
曰九二貞吉中以行正也
中以心言正以事言曳其輪二之正也由其得中故能行正程傳中重於正中無不正正不必中是也
六三未濟征凶利涉大川
隂柔不中正才德俱劣也居未濟之時不足以濟故其占征凶然以六三之柔乘九二之剛以虚乘實有舟楫之居坎體之上將出乎坎水有濟川之象故其占為利涉大川
此爻最難看既曰征凶又曰利涉大川前後相反矣今為之說以征凶為濟事之占涉川為濟水之占於本義可以水浮不可陸走之說亦無不通劉氏蒙引俱云當作不利涉大川覺未是果如其說既曰未濟征凶則涉川亦在其中矣乃獨剔起說何也且於不可陸走之說亦不通本義不曰將出乎險而曰將出乎坎可見其為涉水之也
曰未濟征凶位不當也
只是隂柔不中正
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
此爻最難看今人多以變化氣質為說然易為人事之占自來無有此說者看來當就治道上說九四以陽居隂不正或所為乖其方或所遇非其時故不免有悔如太戊當商道之衰有祥桑榖共生于朝七日大拱是以陽居隂不正而有悔也太戊聞於伊陟曰妖不勝德君之政其有闕歟太戊於是修先王之法明養老之政早朝晏退問疾弔喪三日而祥桑枯死三年遠方重譯而至者七十六國商道復興是亦能勉而貞則吉而悔亡震用伐鬼方賞于大國也
又如越王句踐兵敗於會稽是亦以陽居隂不正有悔也句踐使大夫種行成於吳身請為臣妻請為妾吳許之句踐退而卧薪嘗膽十年生聚十年教訓而後滅吳亦震用伐鬼方三年有賞于大國之義也
&nbs