乃亂乃萃 三柔相比亂萃者也
若號一握為笑 一握者小貌若號者憂之淺也一握為笑者樂之淺也心懷正應不安其聚故憂樂交戰于中者也
勿恤往无咎 勿憂衆柔之相失而往求四之正應則
可无咎
象曰乃亂乃萃其志亂也
六二引吉无咎 引者牽也正應在五内則以柔居中而安于類聚外則以五為四據而未能有孚是必待其類引而萃乃得吉而无咎也
孚乃利用禴 孚者誠信相與也禴者薄祭也始雖未孚引則孚矣孚則所用雖薄亦利若未孚而用禴未免有簡薄之嫌
象曰引吉无咎中未變也 中下卦中也未變守中也固守其中引乃變也
六三萃如嗟如无攸利 以類而聚乎柔也位剛故能
嗟而不自安然亦无攸利也
往无咎 舍其類而往萃乎四則无咎
小吝 四雖以剛為萃之主非正應也故吝
象曰往无咎上巽也 巽順也從上二陽有巽之體故也
九四大吉无咎 大者周徧之義下得乎民上得乎君乃為大也居臣之位而據有衆柔非萃之正者必上下周徧乃能吉而无咎也不然則田常季氏之徒類焉巳
象曰大吉无咎位不當也
九五萃有位无咎 剛居中正有君之位也
匪孚元永貞悔亡 民方萃乎四故有匪孚之悔惟修其善長之德常久正固則其悔可亡也
象曰萃有位志未光也 失萃之時故未光
上六齎咨涕洟无咎 柔居萃終欲萃乎四而无其道
能憂危不安其上亦可无咎
象曰齎咨涕洟未安上也 澤水惟下萃故不安其上也
【巽下坤上】
升 進而上也
元亨 進而順也
用見大人勿恤 柔居尊位故有憂大人者二爻也用見大人當應二也恤則應必緩矣故戒之
南征吉 前進乎南順升之道也
象曰地中生木升 木生地之中日見長茂升之象者也
君子以順德積小以高大 進以德之自然而無一毫之勉強所謂順者也觀木之長以至于高大則得之矣
彖曰柔以時升 釋升之義
巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也 釋升之彖辭巽而順以二德言剛中上也應五也
初六允升大吉 允者信也有升之德附二而升也象曰允升大吉上合志也 上謂二合也
九二孚乃利用禴无咎 五爻為二之正應有孚者也未孚而用禴未免有慢忽之嫌故必待其交孚而後用之乃无咎也
象曰九二之孚有喜也
九三升虛邑 三以剛而升柔坤順在前如入無人之
邑言至易也
象曰升虛邑无所疑也
六四王用亨於岐山吉无咎 納下之升者與巳之升乎上無非順也周王用此道而亨于岐山故吉而无咎也
象曰王用亨于岐山順事也
六五貞吉 位正也
升階 由岐而至于豐鎬由一國而至于天下若升階
之易也
象曰貞吉升階大得志也
上六冥升 冥者昏冥也升至五爻已極矣上六居升之極不知不可升矣而一意于井此冥然昏暗而升者也
利于不息之貞 貞者德之在内也惟于貞者進之不
息乃利
象曰冥升在上消不富也
【坎下兑上】
困 窮而不能自振之義
亨 坎險兑說困而亨也
貞 二五爻剛中也
大人吉无咎 大人者二五也大人處困亦不失其正
則吉而无咎
有言不信 兑象為言坎象為信兑坎相失故有言不
信耳
象曰澤无水困 澤而无水困之象也
君子以致命遂志 推致其命之當然兑說之象也君子所志不以窮困禍患而沮其所守坎維心亨之象也
彖曰困剛揜也 釋困之義剛揜者剛為柔所揜也乾之上爻交坤之中爻而為兑則柔在剛上皆剛揜之義也
險以說困而不失其所亨其維君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也 釋困之彖辭險以說者以卦之二德言剛中者二爻五爻也
初六臀困于株木 臀者物之底也初象株木槎枿之
木二也
入于幽谷三歲不覿 初六在坎之下有幽谷之象前困乎二故益入于下至于三歲而不覿者盖幽暗之甚也
象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食 坎為酒食之象
朱紱方來 朱紱者天子之服謂五也方來緩來之辭
五為柔所掩故其來緩
利用享祀 夫鬼神之道惟至誠貞一者能感通之也剛中而揜困揜困必能致誠一之至故所以利用享祀也
征凶 居易以俟命當有以自求之者若輕躁而往必
獲困辱
无咎 自取困辱无所可咎
象曰困于酒食中有慶也
六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶 石者四爻也蒺藜者二爻也宮者本位也妻者上六之爻也
象曰據于蒺藜乘剛也 剛謂二也
入于其宮不見其妻不祥也
九四來徐徐困于金車 來者謂應初也徐徐者緩也為五所乘故有金車之象下應初緩由上困于五爻之故也
吝有終 吝者位不當也五爻之志同下故終遂其應
初之志
象曰來徐徐志在下也 下謂初也
雖不當位有與也 與謂五也
九五劓刖 劓者謂五也刖者謂二也二五居應位而
皆為柔揜故有劓刖之象
困于赤紱 赤紱者諸侯之服謂三爻也
乃徐有說 二五爻皆中雖困終亨
利用祭祀 義同九二爻之利用享祀夫九二爻謂之享此謂之祭者享狹而祭廣也君臣之位不同故所用亦異也
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
上六困于葛藟于臲卼 葛藟者纒繞之物困于柔質也臲卼者危動之狀上六質柔位高困極而思變之象也
曰動悔有悔征吉 當困之時動必有悔而不憚于動
則能征而出乎困也
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
【巽下坎上】
井 人取食水之所也以爻言之則初剛上居五而為坎以卦言則巽入坎水入而得水統卦爻之義皆井之義也
改邑不改井 有邑則必有井盖井有常所改之則失水矣故邑猶可改而井不可改言井之佳者則不容改之也
无喪无得 汲之不竭存之不盈
往來井井 五與上也往來汲引雖多而井不失井之
道故曰井井也
汔至亦未繘井 三也汔幾也繘綆也幾至而未及亦
與未下繘于井同言未及于用也
羸其瓶凶 二也羸毁敗也瓶者汲水之用言失其所
用也
象曰木上有水井 井之水自下而上生木之水亦自下而上故取以為象也
君子以勞民勸相 勞民者勞徠其民也取往來井井之義坎之象勸相者勸民使相助也取井養不窮之義巽之象
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也 釋井之義巽卦名水坎象上水者乾初爻上坤中而為坎也不窮上而不竭也
改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也 釋井之彖辭剛中五也
初六井泥不食 處至下而水未離乎泥也不食者不
可食也
舊井无禽 禽與擒同獲也廢棄之井水不上行故无
所獲也
象曰井泥不食下也 爻柔故其性下
舊井无禽時舍也
九二井谷射鮒 射者注也如川谷之下注鮒者泥中之魚也謂初上无所相應而下注失井之道也不能濟物之象
甕敝漏 下比乎初有甕漏之象
象曰井谷射鮒无與也 上无與應故曰无與
九三井渫不食為我心惻 渫者治也惻者傷怛也剛居下體之上與上為應得井之道者也故曰渫也應柔性下五剛得位而無相得之道故有不食之象也盖有清潔之泉宜其取食于人而不見食豈不為我心惻乎
可用汲 用者猶使之也九五雖不食之亦有可使汲之道也盖夫子之是邦温良恭儉讓而得聞政用汲之道也
王明並受其福 王者指五也明則兼聽廣覽而不拘于常用則已得行其道君得享其功民得被其澤並受其福之謂也
象曰井渫不食行惻也求王明受福也 求者可用汲之謂也苟為不食求之亦有其道子貢所謂異乎人之求之也
六四井甃无咎 甃者砌累也當位而承五體柔雖未
足有為亦可以禦惡而致潔也
象曰井甃无咎修井也
九五井冽寒泉食 冽者甘潔也泉以寒為美九五剛居中正故曰寒泉食井以上出為成功五未及乎上故不言吉
象曰寒泉之食中正也
上六井收勿幕 收者汲取也幕者蔽覆也
有孚元吉 有孚吉者自至而不可禦也元吉者井道
大成也
象曰元吉在上大成也
【離下兑上】
革 變改也
已日乃孚 革不可遽必已日而後革革則孚矣已日
二也孚三四也
元亨利貞 五也
悔亡 四也
象曰澤中有火革 澤有水者也而今反有火革之象者也
君子以治歷明時 日月星辰之歷易春夏秋冬之代謝皆革之義也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革 釋革之義水火以卦之二象言二女以隂卦言息烕息也相息故為革
已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡 釋革之彖辭文明以說者以二卦德言天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉 廣革之義言聖王用革之道而贊其時之大者也
初九鞏用黄牛之革 鞏者固也堅靱固結未可遽革
故取黄牛之革為象
象曰鞏用黄牛不可以有為也
六二已日乃革之 一爻為一日過乎初故曰已日已
日乃可革之時
征吉无咎 征者即革之謂也九五上剛為應故吉而
无咎
象曰已日革之行有嘉也
九三征凶貞厲 處革之後猶征不已則凶一于貞
固失繼革之義則危
革言三就有孚 就成也初未可就二就則革之三則
有孚故曰三就有孚
象曰革言三就又何之矣 之者往也即征之義也
九四悔亡有孚改命吉 革即有悔矣悔亡者革而當也當則人心皆信之矣故可改前之命令湯武革命者是也
象曰改命之吉信志也 信乎人之志也