有孚元吉无咎可貞 孚者誠實也適乎時措之宜也而損所當損所謂有孚也貞者恒久也損而有孚則元吉无咎而可恒久矣
利有攸往 其道上行故利往
曷之用二簋可用享 當損之時雖約可用
象曰山下有澤損 山下之澤潤上行而水漸减損之象者也
君子以懲忿窒慾 懲者止也窒者塞也忿則凌物慾則溺己二者皆所當損者也懲忿艮之象也窒慾兌之象也
彖曰損損下益上其道上行 釋損之義損乾之上而益坤之上也上行益在上也
損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行 釋損之彖辭與時偕行者損當適時也損卦之六爻惟三爻當可損之時初爻酌損四爻惟損其疾而已二爻上爻不可損亦不可益五爻則無損而有益者矣
初九已事遄往无咎酌損之 已者止也止其事而不為即損其事之義也遄者速也酌者斟酌淺深之謂也處損之初既損其事速往應四乃為无咎也四爻但損其疾而已應四則酌損之道得矣
象曰己事遄往尚合志也 合四之志也
九二利貞征凶 利貞者宜守其正也征凶者動則有凶也弗損益之 不可有所損益以失其正者也
象曰九二利貞中以為志也 中即正也唯以守中為志也
六三三人行則損一人 三人者乾也損一人者乾之上爻也盖萬化不窮惟二而已三則為贅者矣所當損者也
一人行則得其友 一人行者乾之上爻往坤之上位
也得位上柔交往來也
象曰一人行三則疑也 贅故疑
六四損其疾使遄有喜无咎 位當而過乎損之時不當損者矣惟有疾病則又不可以不速損之惟速損其疾則有喜而無咎矣六四爻乘承皆柔故有疾之象者也
象曰損其疾亦可喜也
六五或益之 位得乎中而上承剛上益之也非出乎
應之正故曰或
十朋之龜弗克違元吉 元龜直二十大貝也雙貝曰朋十朋者元龜也元龜者有國者之大寶也言益之至大者也弗克違者不求而必至之謂也故元吉無疑也
象曰六五元吉自上祐也 上九之爻為益體故有此象也
上九弗損益之无咎貞吉 居損之終不以損益累其
心則无咎而得其損之正且吉也
利有攸往 應乎三也
得臣无家 三爻應乎我者也无家者國爾忘家之義也言應之之篤也三乃往來之爻故有无家安上爻之象也
象曰弗損益之大得志也
【震下巽上】
益 增也内卦本坤外卦本乾乾之下爻與坤之下爻
往來剛來居柔故曰益
利有攸往 剛柔往來二五中正
利涉大川 上巽下震木下動也
象曰風雷益 風得雷而增威雷得風而愈遠益之象也
君子以見善則遷有過則改 雷以動之遷善之義也風以散之改過之義也遷善改過者人益之大者也遷善震之象改過巽之象
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光釋益之義損上益下者損乾益坤也民說无疆者益在下也
利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行 釋益之彖辭中正者二爻五爻也木道乃行者盖巽遇震之象也
益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行 廣益之義動巽者以二卦之德言天施地生者上益下也无疆者以悠久言无方者以廣大言與時偕行又言凡益之道皆當適乎時也益之六爻惟初與二五當益之時三四則惟益之于内上則不可益矣
初九利用為大作元吉无咎 初當益主雖利大有為然在下位非元吉則不能无咎也與損卦之上九同體而所得異者居位高下之不同也
象曰元吉无咎下不厚事也 下者下位也厚事者重大之事也
六二或益之 初為益之主二爻近之而得益非正也
故曰或
十朋之龜弗克違 義與損同
永貞吉 正應在五守正則吉也初雖益我求則失正
柔近剛則易流故戒之
王用享于帝吉 王者五爻也二爻當受益之時王若用之享帝則受福而吉者上言永貞吉此又言享于帝吉者是知不利于自求益而利于為君之求益者也无疑為吉耳
象曰或益之自外來也 莫知其益而益之故曰自外來也
六三益之用凶事無咎有孚中行告公用圭 凶事困心衡慮之事也有孚者中心誠實也凶事宜有咎也因凶事而增益不能至于有孚所以无咎也三爻與上爻為應故有凶事之象也中行者在一卦之中者也故三爻四爻皆曰中行其體在中則所益之事亦惟當在中者為適時也圭所以通其中之信而已告公用圭者告公雖見于外而所用者亦惟在通中之信而已
象曰益用凶事固有之也 仁義忠信我固有之也言其所益者亦惟在其固有者耳
六四中行告公從 中行義見上當位而居益之中故
告公而見信從
利用為依遷國 本下遷之爻故利用為遷國之依依
者謂近五也
象曰告公從以益志也 言見信于外則志益信于内也
九五有孚惠心勿問元吉 心二也惠順也我以有孚而順二之心洪範所謂皇建有極用敷錫厥庶民者也有不待形諸言語而獲元吉者也
有孚惠我德 二亦以有孚而順五之德洪範所謂錫
汝保極是也
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
上九莫益之 不當益之時而必欲求益故莫有益之
者也
或擊之 五為中正之主己乃乘之故為其所擊非應
也故亦曰或
立心勿恒凶 恒者動不失時之謂也若立心勿恒矣
故凶
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也 此言莫益之之辭且就其一偏而言也更有或擊之者自外來也盖重其凶之意
【乾下兑上】
夬 决也五剛下長而决一柔夬之義也
揚于王庭 揚者播也播一柔于君位之前故曰揚于
王庭也
孚號有厲 孚號者信其號令也有厲者柔雖微不誡
而决有危之道也
告自邑 告誡自治之邑
不利即戎 即從也戎兵也當夬之時小人易去不宜
從事于兵也
利有攸往 順剛而動
象曰澤上于天夬 澤居至高必决而下注夬之象者也
君子以施禄及下居德則忌 施禄及下澤潤下之象居其德而不施則與象反矣故忌
彖曰夬决也剛决柔也健而說决而和 釋夬之義剛柔者以一卦之爻言健說者以二卦之德言和者以兌吉也
揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也釋夬之彖辭柔乘五剛者一柔爻在五剛爻之上也其危乃光者危消于孚號也所尚乃窮者尚兵乃徒為窮兵黷武也剛長乃終者剛長當終于上爻之六位者也
初九壯于前趾 壯者决之勇也前趾取最下而小之
象也
往不勝為咎 前犯乎剛往必見屈
象曰不勝而往咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤 惕怵懼也號者令也莫夜休息安静之時戎謂初也恤憂也言當惕然孚號于安静之時及其有戎不可憂也臨事過憂反失所措故戒之
象曰有戎勿恤得中道也 先事則當惕及事則不可憂得居中之道也
九三壯于頄有凶 頄者顴也謂上恃其位足以相及故無所戒懼勇决于上者有凶之道也
君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎 夬夬者非一决也言决之非和也雨者指上爻也獨行遇雨者三爻獨應乎上者也若濡者不至為雨所濡也有愠者有决之之意也以是為决决而无咎惟君子能之故稱君子也
象曰君子夬夬終无咎也
九四臀无膚 後傷乎三也
其行次且 前犯乎五也次且不進之貌
牽羊悔亡 羊兌之象指五爻也牽羊謂牽挽五而進
不暴可以免悔也
聞言不信 居位不當雖聞牽羊之義亦不信也象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九五莧陸夬夬 莧者草名柔脆之物謂上六也陸者道也上爻在五之前故曰莧陸夬夬義同九三之君子夬夬
中行无咎 居中得正其行不暴故无咎
象曰中行无咎中未光也 剛雖得位而未能使柔之自去尚費于决所以為未光也
上六无號終有凶 羣剛下進使剛雖無孚號之戒亦
終為其所决故終有凶
象曰无號之凶終不可長也
【巽下乾上】
姤 遇也一柔成於下而遇剛姤之義也
女壯 謂初爻也柔體雖微壯之幾也
勿用取女 柔壯則剥剛女壯則侵男故戒之
象曰天下有風姤 風行天之下物無不姤矣姤之象者也
后以施命誥四方 取風行天下之義
彖曰姤遇也柔遇剛也 釋姤之義
勿用取女不可與長也 釋姤之彖辭
天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉 廣姤之義而贊其時義之大也中正五也以剛明之才遇中正之位也
初六繫于金柅 金剛也柅所以止車者謂二也牽于二故曰繫柔方進而前為剛止故取象于金柅象止柔也
貞吉 從正而止則吉也
有攸往見凶 動則敵剛也
羸豕孚蹢躅 羸尫弱也蹢躅者跳躑也豕係隂躁之物其形雖弱其性必躁猶柔體雖微其勢必不能止者也
象曰繫于金柅柔道牽也 以柔道而牽于二也
九二包有魚无咎 包裹也魚者隂物也謂初也九二獨近乎初故包而有之遇雖非正當遇之時故可无咎也
不利賓 賓禮正大而接乎外比而有之不宜為正大
之用故曰不利賓
象曰包有魚義不及賓也
九三臀无膚 乘剛也
其行次且 行懼二也次且懷初也
厲无大咎 无膚故危行次且故无大咎
象曰其行次且行未牽也 未牽謂初也
九四包无魚起凶 魚指初也初六雖與九四正應為二爻所包故曰无魚當姤之時二爻方得志若動則反凶矣
象曰无魚之凶遠民也 民亦謂初
九五以包瓜 者高木堅實之木也謂五爻也瓜者柔脆在地之果也謂初爻也九五之與初六無相遇之道猶之以高大堅實之木而欲包在地柔脆之瓜也
含章有隕自天 含者畜也章者文德也隕者傾墜也九五雖得中正之位于上而不遇乎民是未可為也惟當自畜其德以待之其有隕墜乃出于天非人之所能為也
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也 志于道德仁義之間不以命不遇而舍之也
上九姤其角吝无咎 角在上為至剛之物以剛在上故取此以為象處姤之窮固無所遇其位不中宜取吝而无所咎
象曰姤其角上窮吝也
【坤下兌上】
萃 聚也
亨王假有廟 假者至也廟者所以聚祖考精神然非已之精神聚者不能假也王假有廟則王之為王道盡焉矣
利見大人 大人五也
亨利貞 二五位正故利
用大牲吉 稱其萃之義也
利有攸往 順其萃之義也
象曰澤上于地萃 澤居地上水皆聚之萃之象者也君子以除戎器戒不虞 除者修而聚之之謂也將有所待而用必先聚其物取萃為義也
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也 釋萃之義順而說者以卦之二德言剛中者九五爻也應者六二爻也
王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也 釋萃之彖辭致孝享者盡萃之道則祖考來格
觀其所聚而天地萬物之情可見矣 廣萃之義天地萬物之情于萃時亦可見
初六有孚不終 有孚者應四也不終者柔也