以盡情偽
       義曰言聖人之言出則為天下之則然既言不能盡意又立象以盡意既立物之形象以盡其意又觀萬物之象萬事之理天下得失之迹設為其卦以盡人之情偽以盡物之得失也
       繋辭焉以盡其言
       義曰言聖人雖立象以盡其意設卦以盡其情偽又於三百八十四爻之下有得位失位者有正有不正者皆繋屬其辭散於卦爻之下以盡其言使人通曉其意也
       變而通之以盡利
       義曰夫萬事之理萬物之情若无其通變之道以至窮極必至於敗壞也惟是聖人立象以盡意設卦以盡情偽繋辭焉以盡其言而又裁制創立千變萬化隨時措置立成其事无有壅滯量時制宜變而通之以盡天下之利也
       鼓之舞之以盡神
       義曰此總結立象盡意設卦盡情繋辭盡言之意言聖人以其仁義之道以盡天下之情偽以說天下之心又鼔發之致天下舞樂之然則鼓舞何以為發樂之義蓋聖人以仁義之道敎化之術漸染於天下之人天下之人雖冥然无所知識然被上之敎化其心康樂不知手之舞之足之蹈之也既不知手之舞之足之蹈之自不知聖人之道所以然而然是聖人之道漸染於人如神之功
       乾坤其易之縕邪
       義曰上既言聖人立象盡意此又言大易之道本始於天地縕者藏縕也言天地初判之時而大易之道已縕藏於天地之間然天地之道萬物之形象萬事之理皆藏縕於大易之道是大易之道本始於乾坤故乾坤為大易縕積之根源也
       乾坤成列而易立乎其中矣
       義曰言天地設立隂陽之端萬物之理萬事之情以至寒暑往來四時代謝日月運行皆由乾坤之所生然乾坤既設而大易之道變通之理以立乎中矣是大易之道本始於天地也
       乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣義曰言大易之道皆本起於乾坤凡是天地之道萬物之理變化之道皆在大易之中至如乾生三男坤生三女而為八卦變而相重為六十四分為三百八十四爻易之根源皆自乾坤而來故乾坤成而易道變化建立乎其中矣若乾坤毁棄則无以見易之用夫易既毁則无以見乾坤之用如是則乾坤或幾乎息矣
       是故形而上者謂之道
       義曰言天之道始於无形而終於有形皆由道之所生道者人可以為之法由而通之謂之道前乎天地則混於元氣散乎方隅則潛於象類浩然而不局於器用推於天下則无所不通舉而措之則曲盡其變茲乃道之本也然始於无形而終於有形也
       形而下者謂之器
       義曰器者是有形之實言天始於无形而生於有形故形於下者則為其器器者則為有形之用但可止一而用之也故在形之外者謂之道在形之内者謂之器也
       化而裁之謂之變
       義曰言聖人因其无形之道有形之器推而化之裁制創立設為仁義敎化以至凡所器用以利天下无有窮極无有凝滯故謂之變
       推而行之謂之通
       義曰言聖人因其天地隂陽之道思之於心緼之為事業推而行之无有壅滯皆得其亨故謂之通
       舉而措之天下之民謂之事業
       義曰言聖人因其變通之道措置其用施之於天下各從其時以成天下之功業也
       是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
       義曰此以下皆覆言上文聖人立象以盡意設卦以盡情偽繋辭以盡其言明言以為教化之術也象者萬物之形象也言聖人推其天地之理萬物之形容以象萬物之宜故謂之象也至如乾為龍之象坤為地之象離為日之象艮為山之象如此之類皆是推廣形容而為之也
       聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繋辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
       義曰言聖人以見天下之變動觀萬物之形容有會合通變之道以行典常之禮又於諸卦之下繋屬其文辭有合於道則為吉有悖於理則為凶以定其吉凶得失之理以示於人故謂之爻也爻者效此者也
       極天下之賾者存乎卦
       義曰言聖人窮極天下之幽賾萬物之情偽以存諸卦之中使人觀之以為法則也
       鼔天下之動者存乎辭
       義曰鼓謂發揚天下之動有得有失有吉有凶存於爻辭之間使人觀之知其吉凶之如此也
       化而裁之存乎變
       義曰言聖人觀此萬事之理萬物之情天地之道日月之經創制裁度立成其器施為仁義道德千變萬化以及於天下故存乎變也
       推而行之存乎通
       義曰言聖人觀此大易變化之道推而行之隨時措置无有窮極无有凝滯故存乎通也
       神而明之存乎其人
       義曰言聖人既能極天下之賾存乎卦鼔天下之動存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通以成其易若章顯其功則其用如神仁者見之謂之仁知者見之謂之知无有窮極是存乎其人矣
       默而成之不言而信存乎德行
       義曰德行者則謂聖人素蓄其德業行實也言聖人素積其德素蓄其行内存忠恕外有全德如此則默而成之雖不言而人自信從之故中庸曰不怒而民威之如鈇鉞者也此蓋素蘊德行之如此也
       周易口義繋辭上
       <經部,易類,周易口義>