億兆之心至多而難見而聖人但以一己之心一身之勞逸雖未見其理未顯其形則天下之心自然而見矣
唯幾也故能成天下之務
義曰幾者是有理未形之謂也夫君子之人欲極天下之務必先博學之審問之慎思之明辨之篤行之既能如是則雖天下之務萬事之微盡可見矣所謂知至知終者是也
唯神也故不疾而速不行而至
義曰夫大易之道極深研幾无思无為寂然不動能通天下之志能定天下之務是其功如神不疾而速不行而至者也
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
義曰此又言大易能通微妙以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占故天下之能事畢矣然則首尾俱言聖人之道四者蓋為此一章之中所陳者三事一曰非天下之至精二曰非天下之至變三曰非天下之至神皆是廣言大易之道然三事之中亦不出於聖人之道四故首尾總而結之也
子曰夫易何為者也
義曰自此以下至民咸用之謂之神為一章此十翼之中第十子曰夫易何為者此蓋孔子歎大易之道其功深賾故假設此發問之辭以問之曰夫易者何為者也
夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
義曰此夫子自釋易之體用也開者通也冒者覆也言大易之道其功宏博能開通於萬物之志成就夫天下之務覆冒夫天下之物也至如泰卦則言財成之義履卦則言履素之宜革卦則言治歷之事鼎則言鼎新之旨旅則言无敢折獄遯則言遯尾之厲大壮則言君子用罔乾卦則言亢龍有悔者如此之類是皆開通萬物之志成就天下之務覆冒天下之道如斯之道則大易之體用也故云如斯而已
是故聖人以通天下之志
義曰夫大易之道其功廣大是故聖人以此之故以通達天下之志者也然則天下之人心志至衆至繁而聖人以大易之道以通天下之志者何也蓋聖人有深幾之見極未形之理以已之心可以見天下之心以已之志可以見天下之志雖天下之人心志至衆至繁然聖人以已之幾深度人之情偽利害極未形之理可以見天下之志者也
以定天下之業
義曰言聖人以此大易之故極其幽深研幾成天下之務冒天下之道以定天下之功業也
以斷天下之疑
義曰言大易之道通於人事一卦六爻有得位失位者然吉凶悔吝雖聖人亦有所不知於人事之間不能无疑是故聖人雖以其蓍策占筮之然亦不能无疑惑之心而又謀之於鬼神謀之於天地以成其卦爻又於卦爻之下繋屬其文辭以決斷天下之疑也至如乾之初九言潛龍勿用離之六四言突如其來如此是斷其疑也
是故蓍之德圓而神
義曰夫蓍策之數未占已前其吉凶悔吝人皆不可見无有窮極无有定止其通變之道天地之宜其用如神運而不窮周流通暢也
卦之德方以知
義曰言蓍策之數未占之時雖其用如神其吉凶悔吝周流通變運而不窮及其揲蓍之後布成其卦卦有六爻卦爻之下有得位有失位有中有正有凶有吉有悔吝皆繋屬而不可變動故言方以知者是知其過去未來之事極其未形之理其情偽利害盡可見矣然則必言蓍德圓而神卦德方以知者蓋神以知來是來无方也知以藏往是往有常也物既有常猶方之有止數无常體猶圓之不窮故蓍之變通則无窮神之象也卦解爻分有定體知之象也知可以識前言往行神可以逆知將來故蓍以圓象神卦以方象知也
六爻之義易以貢
義曰貢者告也言聖人因蓍策之數以布設六十四卦卦有六爻以盡萬物之理然爻有應有不應有正有不正其間吉凶悔吝皆不能告諭於人故大易之道極未形之理知過去將來之事故六爻之下皆繋屬文辭以貢告於人也至如比之初六言吉大過上九言凶如此之類是皆告於人使人從善而去惡從吉而去凶也
聖人以此洗心
義曰夫大易之道至公至正極天地之理盡人事之宜其吉凶悔吝皆繋屬於諸卦爻之下聖人觀之可以洗蕩其心至如萬物有疑則卜之是洗蕩其疑心行善則吉行惡則凶是洗蕩其惡心也既洗蕩己之心然後可以洗蕩萬物之心也
退藏於密
義曰言此大易之道索隱窮神能蕩滌萬民之心雖有吉凶悔吝之變仁義之術而人不知自用是其功如神之藏密也故上文所謂顯諸仁藏諸用者此也
吉凶與民同患
義曰夫人之生愚夫愚婦者甚衆其性昏蒙憧憧然不知所以然而然舉動之間雖有凶咎悔吝之事而不知自止是故聖人以此大易之故明示其吉凶憂患使趣其善者舍其惡向其吉者背其凶是大易之道與民同憂患也
神以知來
義曰言大易之道知其未來之事明其未形之理故其用如神也
知以藏往
義曰言此大易之道因蓍之策知其過去已形之理其妙皆知之也然則必言知來藏往者蓋蓍定數於始於卦為來卦成象於終於蓍為往
其孰能與於此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫義曰言大易之道神以知來知以藏往非此之故其孰能與於此哉惟是古者聰明叡知之人可以與之耳无所不聞故曰聰目无所不見故曰明思无所不通故曰叡才无所不及故曰知言惟是聰明叡知之人有文有武既能察微又有剛斷故於大易之間卦爻之下各隨動静神其吉凶之事明其威福之理示人以信則人自然而威服之至如矢取諸睽刑罰取諸噬嗑如此之類皆是神其威武不用刑殺而天下自然威服也
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用義曰言聰明睿知之人既能神其威武而不殺是以大明天地隂陽變化之道大察天下情偽利害之故又以神靈之物明其吉凶之驗以前萬民之用至於未來之事皆繋屬其辭使人通曉之趣其善而去其惡者也
聖人以此齋戒
義曰洗心則謂之齋防患則謂之戒言聖人以此大易之道齋心防戒其患害之事使憂虞悔吝不能及於己至幽至微之處皆得以先知也
以神明其德夫
義曰言聖人既能以大易之道齋戒而防患又能觀易道幽深以神明其德使天下之人不知所以然而然也
是故闔戶謂之坤
義曰此以下又廣明大易自乾坤而來也夫坤者隂也主夫地然坤之道主夫生成萬物若陽降其氣則坤能成而生之若陽氣不降則地道闔閉主其收藏如戶之閉也
闢戶謂之乾
義曰乾者陽也主夫天夫天陽之氣下生萬物使萬品之物皆遂其生者是乾為開闢之端如戶之開通者也然則先言坤而後言乾者蓋凡物先藏而後出故先言坤而後言乾也
一闔一闢謂之變
義曰言隂主其閉闔又主其收藏陽主其開闢又主其施散是一闔一闢以成變化之道春生夏長秋成冬幹者也
往來不窮謂之通
義曰言天地之道生成之理往來之間循環不絶周而復始无有窮極常自通流是謂之通也
見乃謂之象
義曰言天地之道隂陽之功生而不已自十一月建子陽氣下復至於丑寅之位萬物顯見於世有其形狀故謂之象也
形乃謂之器
義曰言天地之道生成不已故萬物始有其形形之不已乃可成於器用是故聖人因此大易六十四卦之形象凡創制器用必觀其形象為之凖範然後成其法式也
制而用之謂之法
義曰言聖人裁制其物凡所施用垂為範模後世以之為法式也至如宫室取大壮網罟取諸離書契取諸夬弧矢取諸睽如此之類皆是聖人制成器用為後世之法
利用出入民咸用之謂之神
義曰言聖人既制器用或出於此或入於此使天下之人用之皆得其利天下之人既皆得其利是聖人之妙用如神而人不知所以然而然也
是故易有大極是生兩儀
義曰此以下至自天祐之吉无不利為一章易有太極者言大易之道始於太極太極者是天地未判混元未分之時故曰太極言太極既分隂陽之氣輕而清者為天重而濁者為地是大極既分遂生為天地謂之兩儀
兩儀生四象
義曰言天地之道隂陽之氣自然而然生成四象四象者即木金水火是也故上文謂天一下配地六生水地二上配天七生火如此之類是天地隂陽自然相配生成金木水火之象然此止言四象而不言土者蓋天地既判生為五行然二氣既分則自然生而為木金氷火則地之道本於土而成但言四象則土從可知矣
四象生八卦
義曰言水火木金互相生成而成八卦至如水生於坎火生於離金生於兌木生於巽土生於艮如此之類是四象五行之所生也是故伏羲因此五行所生畫為八卦也
八卦定吉凶
義曰言伏羲既畫八卦之後又繋屬其爻辭於諸爻之下明吉凶之變凡事之得者為吉事之失者為凶言於得失之間以成吉凶之事使人退省其身日修其德趨其吉而悖其惡從其善而去其凶也
吉凶生大業
義曰夫吉凶之兆也皆在於六十四卦爻位之中得其正者為吉失其位者為凶聖人又繋屬其辭以明吉凶之驗使人知自修省人既知自修省則能保守其分位以成其大業故大業之成必自吉凶而生矣
是故法象莫大乎天地
義曰法象則謂吉凶之理得失之迹也夫天地之大萬物之理皆由二體互相推盪而生也至於高者有其分下者有其理善者福之惡者禍之此常理也聖人仰觀俯察為之法象善者賞之惡者罰之然其功其理皆本始於天地故云莫大乎天地
變通莫大乎四時
義曰言天地之道隂陽之氣變通之道生成之功春秋冬夏生而不已是以成之成之不已又殺之殺之不已又生之是其天地之氣生殺之功千變萬化皆由四時之氣推盪而成也
縣象著明莫大乎日月
義曰言天地之道布懸其法象星辰其於著明運行不息无所不照者莫大乎日月也
崇高莫大乎富貴
義曰上既言天地之道隂陽之理變通之事日月之明此後言以富貴而繼屬之者何也蓋聖人非以恃其崇高極侈其位夸恃其富貴是故天地之道但能生成萬物不能生成天下之人是故君子有大才大德凡居崇高極盛之位代天理物能以仁義敎化生成天下之人若无富貴之位則其功不能以及於天下也是故其所以重富貴者非重其位也蓋重其行道於天下故下繋曰聖人之大寶曰位是言聖賢所保重者曰位惟在行道而已故以富貴次於天地日月之後也
備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人
義曰備物致用者備天下之物致天下之用也立成器者則謂建立成就天下之器用以便於天下也凡能便利天下者无出於聖人也聖人則无所不通故能成天下之利也至如包羲氏結繩為網罟以佃以漁神農斵木為耜揉木為耒耒耨之利以敎天下又如弦木為剡木為矢矢之利以威天下又如黄帝刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通又如宫室取大壮掘地為臼斷木為杵臼杵之利萬民以濟如此之類皆是備物致天下之用立器為天下之利也故唐元次山曰吾人之苦兮山幽幽網罟設兮山不幽吾人之苦兮水深深網罟設兮水不深是言聖人凡所創立其器雖山川滄海之深遠而聖人所作其器无遠无近无幽无深皆得其利故水之深而網罟不深山之幽而網罟不幽其功如是之廣而人用之皆得其利也非聖人孰能如此哉
探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
義曰探謂探尋賾謂幽隱難見之處言至幽至遠至隱至近之處鈎深極遠之事天地幽隱之處過去未來之吉凶惟是聖人以卜筮之占皆得以知之也若事得於道者為吉失於理者為凶以其吉凶之事告示於人使人趨善從吉去惡避凶雖愚者昧者皆勉勉而知勸夫如是定天下之吉凶成天下之亹亹者皆由蓍龜之占筮也
是故天生神物聖人則之
義曰神物者則謂神靈之物蓍龜是也灼龜以為卜揲蓍以為筮言天之所生者蓍龜之靈知人之休咎明人之得失是故聖人取之為法則考人之行事也
天地變化聖人效之
義曰言天地之道隂陽之氣生殺之理春生夏長四時代謝千變萬化聖人效法之當賞則賞之當刑則刑之事之久者必改其弊器之泥者必革其新是聖人法效天地之變化也若據疏說以為賞以春夏刑以秋冬則非也
天垂象見吉凶聖人象之
義曰言天之垂象以示人之吉凶若隂陽之惨舒日星之災變風雨之不節霜雪之不時如此之類皆是天垂象以示於人聖人必當象之或祥之來則象其吉災之來則應以凶或修其德而平其政也
河出圖洛出書聖人則之
義曰按此河圖是天之大瑞也若聖人在上至德動於天地天下之人和洽則和氣充塞於天地之間則河出圖洛出書以為瑞應之驗也是故聖人所以法則之者蓋法其時而行事故曰聖人則之也然按諸儒之說以謂河圖洛書出見於世伏羲因得之而畫成八卦感上天之美應者也且上古洪荒之世典章法度未立伏羲以聖人之才德居位是以經綸天地畫成八卦以為萬世之法則若河圖洛書未出見之時伏羲亦當畫為八卦以為後世之法且河圖洛書是天之大瑞若果河圖洛書已有八卦則八卦不當言伏羲所畫也又按洛書賜禹是亦八卦更有聖人所畫矣且按下繋曰古者包羲氏之王天下仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情此八卦自是伏羲觀天地取諸物而畫成八卦也又豈得謂伏羲感河圖洛書而畫八卦哉若果河圖洛書已有則孔子不當言伏羲仰觀俯察而成八卦也又如孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫是孔子因其鳳鳥而為書也又曰龜龍在郊藪河出圖洛出書是亦因龜麟而至矣此蓋孔子言麟鳳者天之瑞物難見者也若聖人在上錫五福於人庶政行於國和氣充塞於天地則河圖洛書龜麟龍鳳出為瑞應之驗是以聖人法則其時以行其事也故云聖人則之今鄭康成以春秋緯云河圖有九篇洛書有二篇孔安國以為河圖為八卦洛書有九疇皆失之矣
易有四象所以示也
義曰按此四象有二說一說以謂天地自然相配水火金木以為之象所以示也又一說吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也是言大易之道有此四象所以示人之吉凶疏莊氏謂六十四卦之中有實象有假象有義象有用象則非也又何氏以為天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之亦非也
繋辭焉所以告也
義曰上既言天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示人之吉凶此言又繋屬其辭明其得失所以貢告於人使人知憂患之慮也
定之以吉凶所以斷也
義曰言既繋屬其辭以明得失又定其吉凶之驗以斷天下之疑惑使人知其象趨其吉而背其凶也
易曰自天祐之吉无不利
義曰此大有上九之爻辭也言易有四象所以示也繋辭焉所以告也又定之以吉凶所以斷也言天下之人既知其吉凶之驗禍福之理又引此大有上九之爻辭以證之言大有上九居大有之世天下富盛諸爻皆乘於剛已獨下乘於隂六五有厥孚交如之吉已獨乘之是以得自天祐之吉无不利也此大有之時如此也
子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順人以尚賢也是以自天祐之吉无不利也義曰此孔子解釋之辭也言大有上九所以得自天祐之者蓋由己以陽承于六五柔順之君天之所以祐之者助其順也人之所以助之者信也言六五居中有信於天下而上九承之是履其信也既已履信則天下之人亦助以信也既履其順又履其信則是崇尚賢德矣夫既為崇尚賢德之人則上天之所祐助鬼神之所協吉天下之人皆所信助夫如是何所不利哉
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎義曰自此以下至默而成之是夫子總言大易之道當連上文為一章書不盡言者言聖人之言出則為天下之則為天下之令然於簡牘之中所載必不能盡聖人之言也言不盡意者言聖人之意思慮宏達无遠无近无幽无隱故三百八十四爻之間雖皆聖人之言必不能盡其聖人之意也如是則書不盡言言不盡意於聖人之意其不可見乎此孔子歎美聖人之言聖人之意幽深宏遠不可以見之耶故假發問之辭疑而問之
子曰聖人立象以盡意
義曰此夫子釋聖人之意有可見之理也言聖人之言書不能盡其言言又不能盡其意惟是大易之道六十四卦之中可以明之至如天之道以乾為名取其天體剛健生成不息地之道以坤為名取其地體柔順能承順於天是聖人設乾坤之象以盡聖人之意宏功妙用惟乾坤之象可以盡之
設卦