nbsp; 易曰負且乘致寇至
義曰此解卦六三之辭也夫解難之時承蹇難之後君子有才有位者則可以釋天下之難六三之爻以隂柔之質居於陽位以位言之則不中也以身言之則不正也夫以隂柔不中不正之小人而居君子之位行其諂佞之行荼毒良民不可以久居其位必為盗之所奪人之所不與焉故曰負且乘致寇至
負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣
義曰負者是負擔之小人乘者君子所乘之車也夫人臣之位佐君澤民須賢者居之則天下之人受其賜而太平之功可致矣夫君子之器必君子居之若以負擔之小人而乘君子之器不惟天下之所厭棄抑亦為寇盗之所争奪也
上慢下暴盗思伐之矣
義曰夫小人居君子之位驕慢在下之人暴虐為政不唯盗之所奪抑亦為盗之侵伐矣然則居人臣之位處百官之上必當任賢使能以居其位今小人居君子之位此蓋在上之人不能選賢任能遂使小人乘時得勢而至於高位非小人之然也蓋在上者選之不精也
慢藏誨盗
義曰夫爵禄之位寶器之物必當慎而藏之苟不能自寶藏之常守不謹則是教誨竊盗之人以取之是自己之招也非盗賊之然也
冶容誨淫
義曰冶者天冶也夫強暴之男不能侵人之正女今女子不能内守閨門之行反自妖冶其容粧麗其色使外人之窺覩而生不軌淫慾之心是敎誨淫者使侵于己也此蓋非外物之然蓋己身之不正所招也至如小人在位不能慎守其身貪殘荼毒恃其崇高耽其驕慢以至為寇之所奪亦由已之所招也故復引易負且乘云
易曰負且乘致寇至盗之招也
義曰言小人乘君子之位必為盗之所奪者蓋由己身不正而然也然則上文首尾皆稱易曰負且乘者蓋欲人慎重其事故再言之
【大衍章釋義】
義曰按此一章有脫落之處亦有倒錯之文何以知之按下文云子曰知變化之道其知神之所為乎下文又不言變化之道又一章言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十下文又不言天地之事大衍之數五十有五而經文止言四十有九以此推之則此文倒錯而脫漏矣今當先言子曰知變化之道者其知神之所為乎次言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十又次言天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也次言大衍之數五十有五其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
子曰知變化之道者其知神之所為乎
義曰此言大易之道知變化之理知神所為也夫天地生成之道變化萬品春生夏長秋殺冬藏自然而然莫知其變化神用之理故大易之道知其變化之理其知神之所為乎
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十義曰此言天地生成之數也夫天以一生水生數一地以二生火生數二天以三生木生數三地以四生金生數四天以五生土生數五此是天地之生數也如是則隂无匹陽无耦故地以六成水故成數六天以七成火故成數七地以八成木成數八天以九成金成數九地以十成土成數十隂陽有匹而物乃成故謂之成數也然數之所起本起於隂陽隂陽往來見於日道十一月冬至日南極陽來而隂往冬水位也以一陽生為水數五月夏至日北極隂進而陽退夏火位也當以一隂生為火數隂不名奇數必以耦故以二隂生為火數也自冬至以及夏至當為陽來正月為春木位也三陽已生故為木數夏至以及冬至當為隂進八月為秋秋金位也四隂已生故四為金數三月春之季季土位也五陽以生故五為土數此其生數之由也故五行始於水而終於土者此也然則天是純陽故為奇而稱九地是純陰故為偶而稱十是奇偶之數以分陰陽之象故陽數奇者一三五七九是也陰數偶者二四六八十是也故天地奇偶之大數總而言之五十有五陽數奇故其數二十有五陰數偶故其數三十是以天一加天三是四四又加其天五是九九又加其天七是十六十六又加其天九是二十五數也地數自二者自二加其地四是六六又加其地六是十二十二又加其地八是二十二十又加其地十是地數三十也是以天地之數五十有五以成變化之道以盡生成之數所以成天下之務故天之數合而成二十有五地之數合而三十自天一至五是天之五數自地二至十是地之五數也故言天數五地數五
天數五地數五五位相得而各有合
義曰自天一合於地之六為水自地二合於天之七為火自天三合於地之八為木自地四合於天之九為金自天五合於地之十為土是五位相得而各有合者也
天數二十有五
義曰言天之數奇自一三五七九合為二十五也
地數三十
義曰言地數偶自二四六八十合而為三十也
凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也義曰此已下聖人因其揲蓍以考天地幽賾之事明其天地萬物之理故以蓍草之數占之以明隂陽之用也言天地之數自二十五至三十總而合之則有五十五數以成隂陽奇耦之數成其變化之道萬品之數而行乎鬼神之幽賾者也
乾之策二百一十有六
義曰夫乾坤二卦隂陽之象陽爻奇故一爻有三十六策隂爻偶故一爻有二十四策自乾坤而下凡三百八十四爻隂陽之數相半故陽爻一百九十二隂爻亦一百九十二總而言之有三百八十四爻故乾為老陽一爻有三十六策二爻是七十二策三爻是一百單八策四爻是一百四十四策五爻是一百八十策六爻是二百一十有六策也
坤之策百四十有四
義曰夫坤爻偶故一爻有二十四策二爻有四十八策三爻有七十二策四爻有九十六策五爻有一百二十策六爻有一百四十四策是乾坤之十二爻奇偶之策總而言之有三百六十是故聖人因其乾坤奇偶之數成為一歲凡三百六十日也
凡三百有六十當期之日
義曰夫乾坤之策凡三百有六十聖人因之以成為一歲一歲之内凡三百有六十日然天之有三百六十五度四分度之一故月行速一月一周天日行遲一歲一周天若以全數言之則一歲三百六十日餘其六度又一歲有六小月三年之中餘三十六日故為一閏一閏之中又餘六日又於五年之中積其二十四日合前六日成三十日又為一閏是五歲再閏也此言期之日為一歲之期也
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
義曰二篇者言乾坤上下之二篇也夫伏羲畫八卦已後文王重為六十四以其易道廣大卦義淵深乾坤能始生萬物故以乾坤為上經之首以坎離而終之故為上篇之終自咸恒明人事之大故為下篇之首以既濟未濟而終之故為下篇之終凡此上下二篇有三百八十四爻隂陽之數各半故乾之爻一百九十二坤之爻亦一百九十二凡陽爻三十六策十爻是三百六十策一百爻是三千六百策二百爻是七千二百策却於二百爻中退八爻三八二十四除却二百四十策又六八四十八又除四十八策是乾之爻一百九十二爻都總策數是六千九百一十二策隂爻亦一百九十二爻每一爻策數是二十四策十爻是二百四十策一百爻是二千四百策二百爻是四千八百策却於二百爻内除了八爻二八一十六是一百六十策又四八三十二又除三十二策内有一百九十二爻都總策數是四千六百八策也以乾之六千九百一十二策合坤之四千六百八策都合為一萬一千五百二十策以象萬物之數矣然則隂陽奇耦之數其中有萬有千有百有十故可以極天下之務成天下之事夫萬物之數无所不備矣然此皆是老隂老陽之數也而乾坤之間亦有少隂少陽之數也故少陽之數七四七二十八是少陽之數也少隂之數八故四八三十二是少隂之數也自二十八至十爻二百八十一百爻是二千八百二百爻是五千六百策又於二百爻内除八爻二八一十六一百六十策又八八六十四是六十四策除了二百二十四策内有五千三百七十六策少隂之數三百二十爻三百二十一百爻三千二百二百爻六千四百策却於二百爻内除了八爻三八二十四二百四十策又二八一十六一十六策内有六千一百四十四策共計少隂少陽之數一萬一千五百二十當萬物之數是少隂少陽與老隂老陽其數皆一也此不言少隂少陽止言老隂老陽者蓋易以變為占言其變則神其用舉其大則明其小蓋老隂老陽少隂少陽其數皆一亦有萬一千五百二十當萬物之數故但言老隂老陽而少隂少陽從可知矣然必曰老陽老隂少陽少隂者蓋陽以老為尊隂以少為貴
大衍之數五十其用四十有九
義曰按此大衍之數當有五十有五何以明之按上文言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十是天數二十有五地數三十總而五十有五也今經文但言五十者蓋簡編脫漏矣然則天地生成之道始於太極是故聖人因其天地生成之道自然之理積其成數總而五十有五以明天地之大法今注疏之說但言其用五十殊不知天地生成之數上言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之數上文既言五十有五之數豈得止言五十哉此注疏之非也歷代以來言之者甚衆京房則五十者謂十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生氣將欲以虚來實故用四十九焉馬季長云易有太極是北辰也太極生兩儀兩儀生日月日月生四時四時生五行五行生十二月十二月生二十四氣北辰居位不動其餘四十九轉運而用也荀爽則曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡有五十乾初九潛龍勿用故用四十九也鄭康成則曰天地之數五十有五之數五十有五者其六以象六畫之數故减之用四十九王弼則曰演天地之數所賴者五十其一不用者以其虚无非所用也子夏則曰其一不用者太極也无可名之謂之太極此皆殊无所據獨鄭康成姚信董過三人皆言天地之數五十有五然而又不知四十九之用今注疏之說但言聖人推測天地之數止用五十非數而數以之通不用而用以之成又言虚一以象虚无之氣此皆近於莊老空空之說以惑後世今止取五十有五之數以其上文既言天數二十五地數三十是天地生成之數自然之理萬有一千五百二十隂陽奇耦之數天下人事之理萬事之情萬品之物无不總此生成自然之數然而其所賴者四十有九何則夫天數二十五地數三十是老隂老陽之數也以數言之隂數多於陽數而隂者是臣之象也陽者是君之象也今地數三十隂之盛於陽臣之盛於君子盛於父卑盛於尊此至逆之象也是故聖人因其天地生成之數自然之理酌其老隂老陽之數以其隂不可過於陽臣不可盛於君故於地數三十之中去其六策又合於坤之一策二十四遂以地數以卑為尊故去其六數止以二十四合於天數二十五共為四十九數取其隂下於陽臣下於君子下於父卑下於尊此是至順之道也故其用四十有九然後可以神其用矣
分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時義曰夫大衍之數始本五十有五然其所賴者四十有九然四十九數未分之時則為一以象太極天地未判之際次分而為兩以象隂陽分剖之理於左手則為陽於右手則為隂然隂陽既分而人事未備又於左手之中掛其一於小指之間以象三才言天地人事萬品之類皆備於其間又揲數之以象四時者又以左右手握之四數之以象天之有春夏秋冬四時運轉寒暑往來不絶之義也
歸奇於扐以象閏五歲閏故再扐而後掛
義曰言既揲數之其有餘者則歸之於左手所掛一之處以象其閏然則天之有三百六十五度四分度之一日行遲一歲一周天月行速一月一周天以全數言之則日一年行三百六十度餘有六度是故聖人因此大衍天地生成之數推測幽隱以其揲蓍之數四數之其有歸餘殘奇之數則歸於所掛小指之間以象其閏既取歸餘殘奇之數以象其閏然於二年之中為閏又其數未備於三年之中為一閏又其數出剩遂於五年閏則其數始足故一歲之間所剩六度又有六小月是十二日也三年之中凡三十六日故閏一月又剩六日遂於五年之中積為二十四日加此六日即為三十日故五年閏也然揲蓍之數歸餘殘奇零止有一二三為殘奇今注疏之說以謂四為殘奇則非也且四四數之是全數也若以全數為殘奇則无所據但止有一二三為殘奇也若无餘則扐而後掛之然後見成閏積分之數也然謂扐而後掛者盖上言歸奇於扐以象閏五歲閏故再扐而掛之是也
是故四營而成易
義曰是故者連上文也四營者則謂四度經營而成變易也四營者則謂上揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故扐而後掛是也凡此四度經營然後成其變易之道
十有八變而成卦
義曰凡言一爻凡三度揲之則為一爻一卦六爻三六一十八是十有八變而成一卦也
八卦而小成
義曰言伏羲所畫八卦乾坤艮巽震離坎兌是也八卦既立寫其天地水火山澤風雷之象水火山澤風雷之象既立是以健順動止明入陷說之性畢備此八卦之小成者也
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
義曰言文王因此八卦小成之後遂引伸八卦為六十四卦又因其事物萬品之類而增長之若觸剛之事類以次增長其剛若觸柔之事類以次增長其柔是以天地之性萬物之理天下之情偽萬物之本至纎至悉天下之能事无不畢載於其間
顯道神德行
義曰上既言天地之數天下之能事畢載於易故可以顯明其萬物之理萬事之情原其所由不知所以然而然又可以神其德行莫見其迹也
是故可與酬酢可與祐神矣
義曰酬酢者謂報答之辭也言易之道既言天地幽賾之事又顯明萬事之理又以蓍數明其吉凶之事知其未來明其已往使人占兆之知其吉凶之驗使人從善而去惡從吉而背凶若響之應聲而應對之也可與祐神者言易道既言吉凶之事使人占之從吉而懼凶是可以祐明神之德而行事者也
易有聖人之道四焉
義曰此已下至易有聖人之道四焉此之謂也為一章言大易之道探賾索隱以成其道故所用之道有四焉
以言者尚其辭
義曰言則謂大易之中所述之言辭也言聖人探賾索隱作為大易聖人之情顯見於言辭之間故君子之人欲觀大易之意必觀聖人諸卦爻所繋屬之文辭見聖人之情意也
以動者尚其變
義曰動則謂諸卦諸爻也變動也言聖人仰觀俯察作為大易設為六十四卦其爻有得位者有失位者有變有動有正有不正有中有不中有應有不應者是諸卦之爻有變動者也既有變動則吉凶悔吝生乎動矣有動而悖於理者則凶有動而合於道者則吉是故君子之人凡欲知其吉凶悔吝存亡之幾必先觀其諸卦諸爻之變動然後可以知吉凶之事悔吝之虞變通之理然後趨其善而背其惡向其吉而避其凶所以致身於无過也
以制器者尚其象
義曰象則謂大易之中聖人所設六十四卦之法象也至如伏羲作結繩而為網罟蓋取諸離神農作耒耜取諸益宫室取大壮矢取諸睽如此之類皆是尚其法象也故君子欲觀制器之用必觀聖人設卦制器之法象也
以卜筮者尚其占
義曰筮則謂蓍策龜兆之占筮也夫凡人之生必有疑貳之事得失之理不得以前知是故聖人作為大易設為六十四卦有變通之理有吉凶之驗以其凡人不能无疑不能无吉凶然吉凶之道雖聖人有所不知聖人既有所不知必謀之於鬼神以明得失吉凶之事然鬼神之道至幽至隱不可以形覩不可以象窺冥冥然莫知其所與人有異然聖人必謀之者是故假其至誠取其蓍龜之數審之於天地之數明諸卦諸爻變動之理以明過去未來之事則必以卜筮占策然後可以前知矣
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響
義曰言君子之人既能觀此四者之事凡有所施為凡有所行往必先問焉而以言考其蓍龜之靈占筮之策通變之理吉凶之道然後其受命也如響之應聲
无有遠近幽深遂知來物
義曰言此大易之道告示於人无有遐遠邇近幽邃深密之間皆前知其吉凶禍福之驗天地隂陽之理將來之事已往之失皆前知矣
非天下之至精其孰能與於此
義曰言大易之道若非至極精妙通達天下其孰能與於此哉
參伍以變錯綜其數
義曰參則謂三也伍則謂伍也言天一之數有三有五至如天之一下交於地之六生水地之十上交於天之五生土是天地之數三五通變上下錯雜綜統以成萬物之數
通其變遂成天地之文
義曰言天地隂陽之道通變之理化裁之迹老隂老陽之數交而相雜以成天地之文若剛柔晝夜之道寒暑往來之功青赤交雜之類二百一十有六以定乾之老陽之象一百四十四策以定坤之老隂之象如此之類他皆可知也
極其數遂定天下之象
義曰言聖人窮極天下之數隂陽之策萬事之理纎介之微然後可以定天下之法象也
非天下之至變其孰能與於此
義曰言大易之道極窮天地之數以成天下之法象若非天下至變至通之道其曷能與於此哉
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故義曰言大易之道能極盡天下之數極盡天下之事然而易之道不假思慮任用自然不須經營任用自動寂然不見其迹默然不見其形若聖人以至誠之心感而行之則通變之理萬事之宜自然而達矣
非天下之至神其孰能與於此
義曰夫非忘象者則无以制象非遺數者无以極數至精者无筮策而不可亂至變者體一而无不周至神者寂然而无不應斯蓋功用之母象數所由立也言大易之道若非道極微妙變化如神極深研幾探賾索隱其孰與於此哉
夫易聖人之所以極深而研幾也
義曰此以下又明聖人作易之道極窮幽隱識照幾先而作其易者也深者則謂未有其理未見其形而聖人極深其用者也幾則謂有其理未形則謂之幾也言聖人作易以極其有理未形之幾也
唯深也故能通天下之志
義曰夫人之深未有其理未有其形而又天下之心億兆其心而聖人以己之深可以通天下之志何也蓋天下之心雖億兆之心而聖人以己之心可以見天下之心以己之志可以見天下之志何則夫人情莫不欲飽煖而惡其饑寒人情莫不欲夀考而惡其短折人情莫不欲富貴而惡其貧賤人情莫不欲安平而惡其勞苦是故聖人以己之心推天下之心億兆之衆深情厚貌皆可以見矣雖