大過所以有咎如噬嗑上九屨校滅趾之類是也此言无咎者蓋言人之有失者善能自改之故六爻之中有能改過而无咎者若豫之上六曰冥豫成有渝无咎隨之初九曰官有渝貞吉從正則吉也
是故列貴賤者存乎位
義曰位者即六爻之位夫一卦之中凡有六爻分其上下有尊有卑有小有大若九五則言君位九三則言臣位是尊卑大小各有其分則貴賤之位從而定矣
齊小大者存乎卦
義曰夫陽主剛明而有生成之德故其德大陰主柔順而有消剥之行故其德小故六十四卦皆本陰陽剛柔之理以定其位也故有大有小君子必當明辨之至如乾之與坤泰之與否損之與益小過與大過既濟與未濟是皆所用不同有小有大各隨時而用之也
辨吉凶者存乎辭
義曰辭者卦爻之下所繋之言辭也夫六十四卦有陽居陽位陰居陰位有以陽居陰位者有以陰居陽位者有以臣居君位者有以君居臣位者如此之爻位多矣聖人若不繋之辭則凶吉无由見矣至如比之六二居得其正則其辭曰比之自内貞吉小畜之初九以陽居陽則其辭曰復自道何其咎吉隨之九四以陽居隂則其辭曰隨有獲貞凶觀之初六以隂居陽則其辭曰童觀小人无咎君子吝噬嗑之上九以陽居隂曰何校滅耳凶是吉凶之文皆在於所繋之辭也君子之人若明辨吉凶之事觀其辭則可知矣
憂悔吝者存乎介
義曰介者纎介也悔吝者小疵病也夫人小惡不改以成於大惡小疵不補以成於大疵勿謂小善无益而不為勿謂小惡无傷而弗去及夫惡積而不可揜罪大而不可解以至何校滅耳喪身夷族然後悔之亦其晚矣故聖人凡小疵病鄙吝之事必先憂虞之所以獲其无咎也然則萬事之理皆始自纖芥故聖人豫防之故坤卦曰履霜堅氷者則聖人教人防微杜漸之深戒也
震无咎者存乎悔
義曰震者動也悔者過也夫人所以舉動而无咎者蓋有剛明之才有至正之德知其吉凶之道明其得失之迹事之小疵者預憂虞之事之將失者心改悔之所以舉動而无咎者蓋存乎悔也
是故卦有小大辭有險易
義曰其道光明則謂之大其道消散謂之小夫六十四卦之設有大有小有通有塞故六爻之中有變有動有險有易若履得其正居得其中行事无過則卦爻之下亦有和易之辭若履非其正居非其位行事失其中則卦爻之下亦有險難之文至如居泰之時則言君子道長居否之時則言君子道消明夷之時則言明有所傷大壮之時則言大者壮也以至吉凶悔吝善與不善惡與不惡卦爻之下各繋其辭以明之故上文所謂齊小大者存乎卦者是也
辭也者各指其所之
義曰言六十四卦所繋之辭各指事而言也至如適於泰卦則其辭和易適於蹇卦則其辭艱險適於謙卦則其辭巽順適於離卦則其辭文明是各指其事之所變而言也
易與天地凖
義曰自此已下至鼔萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉為一章上既言卦爻辭理之義此又廣明易道深遠可以與天地相參凖也夫天地之道福善禍淫善者則祐助之惡者則傾覆之以至生成萬品之物皆以簡易之道自然而然也夫易之道本始於天地故六十四卦三百八十四爻所以統三才而妙萬物也故爻之善者則其辭善爻之惡者則其辭惡得其正者則其辭吉失其正者則其辭凶以至總包萬事之理皆以簡易之道自然而然也是大易之道之可以凖擬於天地也至乾以健而法天坤以順而法地之類是也
故能彌綸天地之道
義曰彌者縫也綸者經也言易道微妙包含萬象知鬼神之情狀明人事之終始上可以彌縫補合於天道下可以經綸牽合於地理无所不載无所不備者也
仰以觀於天文俯以察於地理
義曰天文者則是日月星辰布設懸象成文章故稱文也地理者則謂山川原隰高卑上下各有條理繁盛於地故稱理也夫易之本始始於天地聖人仰以觀於天文俯以察於地理揆萬物之情盡人事之理以至纎至悉无所不包无所不備是易之道也
是故知幽明之故原始反終故知死生之說
義曰幽者无形之謂也明者有形之義也明則為晝為陽幽則為夜為隂夫聖人之作易本凖擬於天地下總括於事物鬼神之情狀吉凶之萌兆隂陽之運動幽明之義理莫不統包於其間矣原始反終故知死生之說者夫易道深遠知幽明之故以原究事物之終始反復天人之本末萬物之榮枯四時之變化吉凶之兆動静之理以至死生之說莫不知之
精氣為物遊魂為變
義曰精氣者則為隂陽精靈之氣也氤氲積聚而為萬物也遊魂者伸為物之積聚歸為分散之時則謂遊魂夫天地之道隂陽之精氣萃聚而生萬物於萬物之間受隂陽之精氣而靈者則為人人受隂陽之精氣萃之於身則有耳目口鼻心知髮膚而為之體魄也合於人身則謂之魂故口能言目能視耳能聽心能思慮則謂之神故用思慮心知才能則謂之變得精氣之多者則為神得精氣之少者則為魄及夫思慮既久精神已倦心知已勞髮膚漸衰用之太過及其死也體魄降於地骨肉斃於下精神散之於天則為神體魄散之於下則為鬼是天地之精氣萃聚於人身則為精神體魄矣故左氏載子產之言曰心之精爽是謂魂魄魂魄去之何以能久是言凡人得精氣之多者為神受精氣之少者為魄神魄萃之於身久而必去則精氣歸於天則為神骨肉斃於下散而无所之則為鬼又禮記祭義曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下隂於野土其氣發揚於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也是言人之生則精氣聚而為神死則骨肉散而為鬼而精魂改變去形離體則為變化之道也
是故知鬼神之情狀
義曰鬼神者不疾而行不言而信視之弗見聽之弗聞者鬼神之道也夫鬼神之道本諸精氣體魄聚之而生亦由骨肉體魄散之而有冥冥然不知其所在聖人以其為无則曰不仁以其為有則曰不知其有形狀可覩哉然此言知其形狀者蓋言易道至大通於天地達於幽明不惟幽隱章顯之間而易道可以見矣
與天地相似故不違
義曰此已下言易道廣大盡生死之理幽明之故也夫天地之道春生夏長秋殺冬藏包含萬彚无小无大高者下者飛者走者莫不生育之故不可以一言而盡也夫大易之道陽剛隂柔窮幽極遠總括萬事從无入有至纎至悉莫不總明之故不可一言而盡也推其本原大易之道皆聖人窮神盡性而作也上則凖擬於天地下則包言于人物前乎天地則其道不過後乎天地則其道不異中於天地之間則其道若合符契而无違越是易之道與天地相似者也
知周乎萬物而道濟天下故不過
義曰聖人无物不知是知周也天下皆養是道濟天下也萬事皆得其宜是不過也夫聖人以仁知之德才能思慮周及萬物至於纎介之類皆蒙被之又以仁義施及天下使萬品之物天下之人皆得其所皆獲其濟而又所行之事合於大中无過无不及之事
旁行而不流
義曰夫聖人中天下而立正南面而居拂其己之私邪去其已之阿黨所行之事中立而不倚正行而不邪以天下為一家以萬民為一情凡所動作莫不會合大中之道而行之此言旁行而不流者蓋言聖人非善於一身以至正之德上符於天下合於地中合於人无私无枉无所不契雖旁行於天下之間亦无私邪淫過流蕩之事所以然者蓋至公至正而致然也
樂天知命故不憂
義曰順天施化是樂天識物始終是知命夫聖人順天施化識物始終以其不可改者天命也由是推測天道以知己命至於富貴夀考貧賤夭折皆繋於天是以心无憂恤雖在貧賤亦不為險詖之行雖在富貴不為奢侈之心故孟子曰莫之為而為者天也莫之致而至者命也是言人之性命之理死生之道皆本於天固无可奈何然則富貴稟於天死生繋乎命既无可奈何則宜順從於天道樂天而知命原始而思終安静而居則无憂恤也
安土敦乎仁故能愛
義曰安者静也愛者養也夫聖人稟天地之全性五常之道皆出於中天下有一物不被其賜者若已内於溝壑由是推己之性以觀天下之性推己之仁以安天下之物使天下之人萬品之物皆安土而定居矣人能安土物既遂性則父母兄弟親疎上下逓相親睦而敦仁愛之心矣
範圍天地之化而不過
義曰範謂模也圍謂周也過者違也夫聖人粹天地之靈中天地而立觀天地之性然後正己之性觀天地之情然後正己之情凡所行事皆模範於天地隂陽之端至如樹木以時伐禽獸以時殺春夏則生育之秋冬則肅殺之使物遂其性民安其所是範圍天地之化而无過越也
曲成萬物而不遺
義曰曲者曲屈委細而成就萬物也遺者棄也夫聖人宅天下之廣居司萬物之性命模範天地以施化輔相天地以保民雖事物之微昆蟲之細亦皆以仁信屈曲而成就之至如綱罟以時不麛不卵是皆物之微細而不遺棄也
通乎晝夜之道而知
義曰通者无所不通之謂也書則為明為陽也夜則為幽為隂也夫聖人得天之正性秀出於人上與天地合其德與日月合其明通曉隂陽之宜默運鬼神之奥雖晝夜之道幽明之理无所不知无所不曉至如寒暑之代謝星晷之相旋隂陽之晦明風雨之凄暴未有不先知之矣自此已上皆言神之所為精氣為物遊魂為變之事聖人能極神盡慮推幽測隱无所不知也
故神无方而易无體
義曰神者隂陽不測幽微不可以測度故曰神无方者不見所處運動不息是无方也易者即周易也无體者唯變所適往來不窮是无體也夫天地之道妙用无門鬼神之道寂然无迹春生夏長藏往知來故不可以方隅而論之夫大易之道總括天地包含萬象惟變所適道无常用既不可以象類索又不可以形器求是亦不可以定體而論之也是大易之道與天地之道相凖如鬼神之妙用也
一隂一陽之謂道
義曰道者自然之謂也以數言之則謂之一以體言之則謂之无以開物通務言之則謂之通以微妙不測言之則謂之神以應機變化則謂之易總五常言之則謂之道也上既言天地之神大易之道窮變盡神妙用无方不可以方隅形體而求之此又言天地生成之道夫獨陽不能自生獨隂不能自成是必隂陽相須然後可以生成萬物故於冬至之日陽氣下施散而為春夏以生成萬物以至洪者纎者高者下者皆遂其生以盈滿於天地之間然萬物既生不可不成之故於夏至之日隂氣下施散而為秋冬以成就萬物以至洪者纎者高者下者皆遂其性以成就於天地之間是一隂一陽互相推盪天覆而地載日照而月臨所以謂之道也
繼之者善也
義曰夫天地之道隂陽之功生成萬物千變萬化以盈滿於天地之間使高者得其高之分卑者得其卑之理聖人得天地之全性繼天地生成之功以仁愛天下之物以義宜天下之衆使居上者不陵於下在下者不過其分是聖人繼天養物之功以為善行也故乾卦曰元者善之長是言天以一元之氣為衆善之長聖人繼其元善之功以理於物也
成之者性也
義曰性者天所稟之性也天地之性寂然不動不知所以然而然者天地之性也然而元善之氣受之於人皆有善性至明而不昏至正而不邪至公而不私聖人得天地之全性純而不雜剛而不暴喜則與天下共喜怒則與天下共怒以仁愛天下之人以義宜天下之物繼天下之善性以成就己之性既成就己之性又成就萬物之性既成就萬物之性則於天地之性可參矣是能繼天地之善者人之性也
仁者見之謂之仁知者見之謂之知
義曰夫聖人得天性之全故五常之道无所不備賢人得天性之偏故五常之道多所不備或厚於仁而薄於義或厚於禮而薄於信是五常之性故不能如聖人之兼也夫大易之道卦於伏羲重於文王爻辭於周公是三聖人垂萬世法則之書其間寫天地水火風雷山澤之象本凖擬於天地統鬼神之妙用惟變所適量時制宜故不可一義而求之也若仁者見之則知聖人之仁知者見之則知聖人之知是各資其分而已矣
百姓日用而不知故君子之道鮮矣
義曰夫聖人得天地之正性繼天地之行事故无所不知无所不明賢人得天地之偏又可以仰及於聖人之行事然聖人之道至深至奥賢人尚可以偏窺之至於天下百姓常常之人得天性之少者故不可以明聖人所行之事夫大易之道載聖人之行事包乾坤之生育鬼神之妙用人道之終始无不備於其間聖人體其用成其功業發見於天下則天下之人咸戴而行之莫知所以然而然也然而聖人君子雖能體易道以為用觀易道以施化然能悟君子之道者亦鮮矣
顯諸仁藏諸用
義曰上言神之所為此論易道之大與神功不異也顯諸仁者言道之為體顯見仁功衣被萬物是其顯也藏諸用者謂潛藏功用不使物知是藏諸用也夫天地之道乾剛坤柔日臨月照春生夏長秋殺冬藏使萬物緜緜而不絶者天地生成之仁也然不知天地生成之用也夫聖人之道恩涵澤浸政漸仁煦薄賦輕役恤孤軫貧使百姓安其土而不遷勸其功而樂事者聖人生成之仁也然不知聖人生成之用也夫大易之道寂然不見其體杳然不見其形以之悅懌生民功業萬世施為德澤則可以衣被萬物是顯諸仁也及夫推究原本測度云為不見其迹是藏諸用也是大易之與天地鬼神无以異也
鼔萬物而不與聖人同憂
義曰夫天地之道以時而生以時而殺雷霆以鼔動之風雨以滋潤之使萬物洪者纎者高者下者皆遂其性或萬物之中有夭折暴亡凶荒札瘥者皆任自然之理不能憂恤之夫聖人代天牧民繼天之善以仁義之道生成於天下物之夭折暴亡凶荒札瘥者常如己内於溝壑之中是天地之道但能鼔舞於萬物而不能憂恤於萬物也聖人能生成於萬物又能憂恤於萬民也惜乎聖人所不得者天地之權也故大易之道載天地生成之理而不能與聖人同憂也老子曰天地之道氣猶槖籥以萬物為芻狗者此也
盛德大業至矣哉
義曰此已下至隂陽不測之謂神為一章此是十翼之中第五章今注疏之說皆以謂顯諸仁藏諸用而下至道義之門為一章今觀顯諸仁藏諸用鼔萬物而不與聖人同憂三句皆言上文天地不測之事故自此盛德已下至隂陽不測之謂神為一章自夫易廣矣大矣而下至易簡之善為一章盛德大業至矣哉者夫天地之道无所不生无所不育以生成之功言之其德至廣而其功至大也聖人法天之用廣生成之道萬物由之而通政教由之而理而又作工巧以便器用立商賈以通有无為之綱罟則以畋以漁為之耒耜則以耘以耨天下之人至於昆蟲草木无不被其賜者是聖人充盛之德廣大之業至極矣哉然必云盛德大業者蓋施於行則為德行於事則為業也
富有之謂大業
義曰自此已下覆說大業盛德因廣明易與乾坤之事夫天之生物盈滿於天地之間則謂之富聖人法天之行事布其德澤施其教化竭天下之財用聚天下之民物以為之富有富有天下措當世於不拔故謂之大業也
日新之謂盛德
義曰夫天地之道日往月來隂極陽生四時更變寒暑相推一日復一日其德愈新以至生成萬物日日而盛大聖人法此天地之道增修其德持循政教適時之變量事制宜使其德日日盛大
生生之謂易
義曰生生者隂生陽陽生隂也天地之道聖人之德以富有言之則謂之大業以日新言之則謂之盛德而又生成之道變化死生生而復死死而復生使萬物緜緜而不絶者天地聖人之德業也夫大易之道盡七九八六之數寫天地水火雷風山澤之象總隂陽生殺之理包人事萬物之宜變而必通終而復始隨時之變因事制宜凖擬天地之間則其功不異是生生相續而不絶也
成象之謂乾
義曰乾者健也夫天以一元之氣仰而望之其色蒼蒼然下周於地其狀如倚杵南樞入地三十六度北樞出地三十六度一書一夜凡行九十餘萬里自古至今未嘗有毫釐之差忒亦未嘗有分毫之不及以至生成萬物皆以乾健而神其用以成就萬物之形狀非剛健之功則不能如是也故伏羲始畫乾卦皆取健用為象也
效法之謂坤
義曰坤者順也夫坤地之道承天之氣而始終萬物无所不載无所不生皆效天而生育之故伏羲畫坤之卦亦皆取效坤順之義而名曰坤然則必言成象之謂乾效法之謂坤者蓋萬物之生必由天道剛健然後成其形象地道柔順必得陽氣然後順其物理以人事言之乾則為君之象坤則言臣之道天下之事非君不能立庶政之設非臣不能行也
極數知來之謂占
義曰夫大易之道總包天地動賾鬼神天下之事不言而自知吉凶之道未萌而先見皆聖人以蓍象之數占其事物之理逆知來事之意考其行事之驗以成其文也故下文所謂將有為也問焉而以言其受命也如響此之謂也
通變之謂事
義曰夫暑往則寒來陽生則隂伏物之所以理事之所以通生而後滋周而復始皆自於變化之力也故黄帝通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是皆自通變之道然後成天下之事也
隂陽不測之謂神
義曰夫萬物之生皆由天地隂陽之功以生成之然生成之道周而復始極而復生不言而信不疾而行以至變化之理及究其生育之形不可得而知也
夫易廣矣大矣
義曰自此已下至易簡之善配至德為一章此十翼之中第六章贊明大易之道至廣而至大也夫易變化極於四達是廣矣窮於上天是大矣故下文云廣大配天地是也
以言乎遠則不禦
義曰遠者四遠之外而不禦止也夫大易之道至廣而至大極天地之淵蘊盡人事之終始推於天下則天下之事无不備施之萬世則萬世之事皆可知窮於四遠則四遠之處不能以禦也
以言乎邇則静而正
義曰邇謂近也夫邇近之地目所可覩耳所可聞思慮之所可及之處也故大易之道雖於邇近之間窮理盡性耳目之所覩思慮之所及寂然不見其形杳然不見其迹雖邪僻之不能干至於幽至於静默然而得其正者大易之道也
以言乎天地之間則備矣
義曰言大易之道至廣而至大以言乎遐遠之間則不可禦止以言乎邇近之處則其道静默以言乎天地變化之道則无所不備矣