明 熊過 撰
上經
同人【離下乾上】
坎離皆乾坤之用易至同人十二卦坎體凡六見矣離自需訟小畜履四卦互體見之至同人十三卦而正離見十四卦而六離之用始與坎等然離之用隱者過半矣聖人處憂患而用明如此夫
同人于野亨利涉大川利君子貞
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
同人柔得位得中而應乎乾曰同人指二之同乎九五也五外卦野之象也同人于野亨利涉大川指五陽之同乎六二也以隂居隂太隂水象六二坤爻九五者乾爻故曰乾行耳虞翻乃謂乾四上失位變而體坎故曰利涉大川乾行獨取四上失位者若得位者不變失位者變易中无其例矣侯果謂九二升上為郊野是同人於野而得通者由乾爻上行故特曰乾行不即本卦六二為言而以虚位九二立義同人安從得九二之升哉程先生以天德釋之得其理而不及卦爻之旨王輔嗣曰非二所能是乾之所行蓋近矣柔之應乾不曰君而人者无乎君之辭也虞翻旁通師卦震夫巽婦所謂二人同心者而言人豈其旨哉同人大有皆五陽而一隂主之大有之隂在五故曰元吉同人之隂在二而羣陽宗之則曰亨曰利君子貞君臣之間功名之際其難乎
象曰天與火同人君子以類族辯物
黄潤玉曰天上運火上炎類也故曰與
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
初前遇六偶為門象變則成艮亦為門闕
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二宗者胡仲虎曰二往同五復成離五來同二復成乾乾離各反其本之謂宗又禮繼别宗繼小宗皆言尊也詩云君之宗之陽為隂之宗也吝猶言嗇主一不他之意六二成卦之主又居隂專之位故應乾者如此荀爽以宗為衆曰隂道從一而衆陽皆欲與二為同故吝不知二中正同人之義侯果殆程朱二說所主本其謂所同雖吝亦臣妻之道者近之若如程朱謂宗黨故吝則五同二亦宗黨者象繫之曰同人之先以中直何也於是復以宗為初斯為不達象義哉
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
三互巽為伏互離兵戈伏戎之象巽又為草木二成巽之主也巽為股為高象升高三動互艮山象高陵蓋龍斷而左右望也三與二相比欲同人焉不慮二不從而忌五得二隱兵于二將上襲五故升高而伺遂與為敵然五剛中正而卒不可與争爻在三乾為歲故三歲不興安可行也
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
二離中虚外周象墉九三為六二之墉九四亦欲得二乘二之墉將攻而取之其材陽也弗克攻者其位隂也卦惟三四不言同人二與五相同而三四有争奪之象非同者也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
五先號咷者互巽其究為躁也二得位得中而應五三四失義而近據之未獲同心故先號咷後笑者五動互為說大師克相遇者二坤爻為師二本成離之主以師克三四而與五相遇也本相應而言遇者不期而會也克敵而忽遇喜之辭亦見同人之難也畫卦者先下同人之先指二也中謂居下卦之中直坤爻之德也吴幼清以號咷為六二離火之聲大師者同人六畫俱變成師師以坤為衆坤衆自乾陽變為大師此占五耳而旁及他爻吴氏非也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊者俞氏指邑外為郊在野内二體言五去二遠為野外體言上去五近為郊同人之世物情未能无争五雖同體而自處其上其為同人功過俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得與通天下之志正反
字音句无誤
大有【乾下離上】
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
何以謂之大中五大而二小以别之也諸爻得位失位並无凶咎以其皆應五也五雖得應而才終柔不足為主必有待乎陽剛而後亨同人履應其德故曰乾大有應其時故曰天大有之君有其位有其德又有其時矣同人曰文明以健自明而誠者乎大有曰剛健而文明自誠而明者乎
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也何以謂之无交蘇氏曰二應於五三通於天子四與上近焉獨立无交者初而已何以謂之害正應之四為離惡人則有害矣俞氏兼應承兩剛非也初居孤遠无交者勢耳非其咎也艱謂不敢輕進求交楊敬仲曰害害道也乾初貴潜需初貴不犯難履初貴獨行在大有獨貴交也亦通然上有離明之主不可苟進故艱則无咎艱者不苟以為倖也
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
坤大輿指軫方能載者言二體乾稱大車以全體言也二虚足以受九剛足以行與大畜之二同蘇氏指為五蓋失之矣體剛履二一中也有應於五則積中矣虞翻曰所積皆中而不敗是也
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
三居下卦之上有公象剛而居正不以有自私有亨象天子謂五四離惡人當三之前三之應五四或間之未能遽達之象也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也
彭盛也詩載驅出車皆取人馬強盛為彭今曰匪彭諸陽皆為六五所有非九四之盛也故象以明辯晳表之四在三陽之上勢逼六五别謙多懼有由然矣
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
六五下應九二之剛而得其助故威如其體文明其德中順威如者如威而已侯果曰為卦之主有威不用惟行簡易无所防備物感其德翻更畏威是也然則有大者可易而无備乎曰非信以發志者則必廢交相為用耳道德之威不怒而威於鈇鉞者也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上言自天祐也履信思順而上賢五之事也上者天之位也自天祐之祐五也所謂柔得尊位而上下應之者陽多隂少少者為主故雖上稱應
句字音无誤
謙【艮下坤上】
謙亨君子有終
虞翻曰君子為三艮終萬物有久於其道之象終下說苑有吉字韓嬰詩外傳曰能以此終吉者君子之道今謂亨通而有終則卦係君子若為羨文矣
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行大道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
天道指九三下濟者居坤之下交際之間也艮有光明之象上行謂坤謙尊而光言其下濟乎卑不可踰言其上行乎
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
謙之下稱謙謙大川者荀爽曰九三互坎也稱自牧養以待用之謂之艮止之象也蘇氏曰謙之過无所用之用於涉川而已番陽齊節初曰九三勞而謙二四上為九三而謙初无所為故曰自牧
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
姚信曰承震為善鳴蘇氏謂隂陽唱和寄之於鳴與三相從者得之以六居二故為貞朱先生曰謙極有聞是謙鳴而非鳴謙矣得者德也謙者心德也謙之鳴嫌于外飾故表之曰中心得積中發外豈但聲音笑貌哉
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也蘇氏曰艮之制在三而三親以艮下坤故曰勞謙荀爽曰體坎為勞亦未盡也九三居艮之終故以彖辭君子有終屬之陽為民服者羣隂歸之
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
說文云撝裂也從手為聲手容恭也六四乃上下之際才位皆隂故不敢當陽之承撝裂退讓去位以避之禮言恭矣非謂更當發揮其謙也則也者天則以柔居柔之則也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
五隂爻之虚為不富謂不自滿也以者用也三非正應故稱鄰六二近暱九三而不服五三五同功故五用三為帥互震長子帥師從民望而伐之柔順得中用於謙者如此侵依郭京舉正作征越已之分乃為侵君上所行祇合征正之也
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
三謙之主上與為應鳴謙之象師謂坤為衆應震為大塗征象上四同體五坤為王都四近五上公采地蓋私邑附庸也四據上之應上以極謙得陽剛之助故利征之九家易以上呼三來居五為利行師虞翻以利五之正已得從征非卦義矣上鳴謙異于二何也二外比震由衷而鳴其謙於外上下應震自上而鳴其謙于下由衷者情自上者地望所據有非其心者矣
脫誤【依說苑韓詩外傳彖辭終下脫吉字】
豫【坤下震上】
豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罸清而民服豫之時義大矣哉
九家易曰震為建侯坤為行師蓋震長子主器又雷震驚百里一同古分壤之則說卦傳坤為衆四互坎險以一陽統衆隂即師象也國語稱居樂出威德之吴幼清指坤為震侯國震為坤衆帥也四主衆隂成卦之主不曰上下應而曰剛應何也豫有君弱臣強之嫌且非五應亦不得行其志也聖人明微據實為之辭曰剛柔云耳五柔四剛也項氏玩辭曰豫隨姤旅若淺事而有深意曰時義大矣哉欲人之思之也坎之險難暌之乖異蹇之跋涉皆非美事有時或用之故曰時用大矣哉欲人之别之也頤大過解革皆大事大變故曰時大矣哉欲人之謹之也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
崇德深居馮氏謂褒崇其德易繫帝出于震震在上上帝之象互艮為門闕互坎為隱伏有宗廟祖考之象節初齊氏曰仲春雷乃聲春禘有樂秋嘗雷乃收聲是以無樂按詩烝嘗衎烈祖則固有樂齊氏言乃自搆不本經義矣郭兼山謂大司樂奏圜鍾于圜丘圜鍾亦二月律周郊正以后稷配然郊特牲云周始郊日以至則雷在地中矣豈始用冬至而周公用仲春乎抑舉先王為辭周以前實用仲春也夫齊氏不考於迎長祈穀之辨矣
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
初隂柔居豫初而不中正静而不動順而不健志安夫豫又有四震由豫權臣之應而為善鳴蓋不勝其有矣其凶以盈滿也卦初非窮地故以志表之
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也四互艮為石則二為艮始介說文云分疆也凡物兩間為介介所以分也初應于四者二與之介下交不瀆也二變為剛則互離三雖離中而在下卦之上日終之象四為權臣而三比之二以重隂性静不待至三能早疏由豫之爻上交不諂也
六三旴豫悔遲有悔象曰旴豫有悔位不當也
旴依姚信作旰日始出承二終日之辭言早也六三順動之交近震旭日始旦比于由豫之爻蓋早豫之象也以其居順極而又互艮之中故知所悔然以隂居陽不能帥志窒欲至于遲豫又有所悔也蓋不可與立矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
四互坎有疑象九才剛故勿疑朋依一行作用卦惟一陽五隂非其朋也坤為盍聚會也簪如士喪禮以爵弁服簪裳於衣之簪連也晁景迂曰古冠禮未有簪名冠簪之訓至侯果始有之耳程先生釋簪為聚朱先生兼取疾義皆非也按簪京氏作撍蜀才同埤蒼云疾也是疾本訓撍而非簪也然則釋為連者簪之正義也四之所得有豫者有貞者不必能同而皆所疑也大有得者一剛之得五柔用盍簪者五柔之合一剛也志大行者剛應而又无他爻以分其權也以其樂與人同存心于天下者之所為也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
當豫而乘由豫之剛故貞疾與他卦乘剛者亦異矣俞氏曰所以恒不死者柔得中而无大過雖為陽剛所逼猶存虚位蓋未亡也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也上以隂柔居豫極迷而忘返五柔同豫如結成之象然本動體又變剛成離破冥則其成渝矣
正字【據僧一行 據姚信旴豫朋作用 之旴作旴】
隨【震下兌上】
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
剛柔震剛而兌柔也陽上隂下者體也今震陽在下若自上而來故稱來内辭也虞翻蜀才吴幼清皆以為自否來朱義主困噬嗑未濟三卦俞琰主蠱皆非也左傳穆姜以元亨利貞為隨四德與傳異
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
九家易曰兌澤震雷八月之時雷藏于澤者得之震東方卦日出之地曰暘谷兌西方卦日入之地曰昧谷今自震東趨兌西嚮晦之象卦互巽入艮止入而止息之象也侯果曰坤為晦乾之上九來入坤初嚮晦坤初升兌為休息入宴非也
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
主守為官蜀才謂館非也震為長子主器官之象九家易是矣夫法之畫一莫嚴於官而初為震主有渝之象初以剛居剛二以柔居柔皆正也故初隨二不為詭隨者兩正相依貞吉之象也朱先生曰既隨則有所偏主而變其常初九於何得偏義哉出門交有功震為大塗二隂象門鄭康成曰震為日門通釋因言震卯有出門象非也交謂二也二與四同功而二多譽故稱功初交有功而三失丈夫者卦六爻皆取隨義初隨二二隨三三隨四四隨五五隨上也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
小子指三互艮少男之象程朱二先生謂初陽非也震長男何謂小子乎二之係小子六三也其丈夫初也三之失小子六二也其丈夫四也是隨之義也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
舍據漢上朱氏音捨王弼作去聲不然下謂小子二也傳義指初俞氏又居貞而止于九四之下皆非矣
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
隨四者自三言之也三隨而有獲四疑於暱矣四多凶近也而况有植黨作福之形哉故貞凶三非正應故曰孚自四言之也震為大塗曰道互艮光輝曰明言四所孚之三在震道之上以明相接猶言不敢自他途以進也功也自為句五多功故稱功言四之志率所隨以赴五非植黨也動說之初以陽居隂故其象如此
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉猶詩嘉客之嘉上貴而无位稱嘉五處尊而位中正故能不遺外臣如此若上六過此則道窮矣【五以剛居剛為正在兌體之中為中】
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
居隨之中而无所隨從象謂上窮是也上也者上六也以其為五所孚而五互巽繩故有繫維之象詩白駒縶維嘉客是也王謂五亨陸德明云通也西者兌方居卦上故象山也處西山而无所從循思成矣王通西山以求之隨之至也程先生言周王業亨通于西山之時朱先生直曰自周而言岐山在西以亨為祭享矣長寧周氏以書多方多士稱太王文武例定為時王其亦知二先生之誤呂仲木止疑朱說而從程先生王業之言此近於五十步之論矣
証音【據何氏告蒙約舍音捨王弼作去讀非】 証句【以爻辭功也二字為句】
蠱【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱者前人之壞緒四前後之交互兌為澤有大川之象虞翻謂二動之坎九家復謂自泰來乾天有河坤地有水不可也三互震東為甲也三日指互震三畫言巽固進退不决苟非艮止于上則亦未蠱若巽而動則為恒矣先甲三日為巽初致蠱之由後甲三日則震上飭蠱之極故恒曰終則有始蠱亦曰終則有始馬季長曰艮在東之北巽在東之南而蠱上艮下巽故稱先甲後甲其意先天甲在東之離由甲逆數離震坤三位而得艮先甲三日也由甲順數離兌乾三位得巽後甲三日耳此其言偶中矣然聖人之取甲于蠱豈徒摽其位乎他若虞翻以賁无妄卦變定之既迂曲不通而子夏傳以癸丁為言鄭玄以先為造作新令之日先三日用辛取自新後三日用丁取丁寧朱義從之皆太新巧蘇氏以先三甲申盡于已而陽盈將亂後三甲寅盡于亥而後變為終始天行于卦象天道之運雖通而失三日之義矣徐直方曰先三後三為六爻已終而七則更端七日得七日來復皆其義所謂終則有始天行也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
山下有風則何以蠱邵子曰蠱者風之族也蟲以風化故字從蟲今夫山下有風則木多滯淫而蟲生焉蠱之象也朱先生曰振民有風象育德有山象
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也九二幹母