明 熊過 撰
上經
分易為上下杜預左傳解序載汲冢古易與今正同然繋辭明稱二篇之策自郭白雲呂東萊胥知之所從來久遠矣分經所繇孔頴達胡翼之晁以道皆謂竹簡重大分二篇焉今朱易本之若緣袠大則斷自咸恒屬上而作三十二卦均分豈不可哉俞玉吾本邵子之意以覆體對體言之曰上經本十八卦反覆得三十卦下經亦十八卦反覆得三十四卦予深韙之盖歲有四時時有四月月有四十日總之一歲得十六月六百四十日者六十四卦之數也體數四而用者三時去一月月去十日故一歲止十二月三百六十日是上經十八卦下經十八卦正變三十六之數也上經反覆不變者二十四為本而六為用下經反覆不變者三十二為本而二為用易乾鑿度孔子曰陽三隂四位之正也故易卦六十四分為上下而象隂陽也夫陽道純而奇故上篇三十所以象陽隂道不純而耦故下篇三十四所以法隂是殆有遺說乎學者察其原而聖人或幾乎見其藴矣
乾【乾下乾上】
乾元亨利貞
此繋卦之辭馮椅即以為彖辭是已
初九潛龍勿用
此繋爻之辭馮椅以為象是已九何以為老陽隂陽老少皆具十者也陽進隂退去其位太陽居一而用九又參天而三之數也僧一行曰乾所以為老陽而四數其餘得九故以九名之荀爽九家易解乾為龍沈麟士云假象陸德明云喻陽氣也易通卦驗曰立夏清風至而龍升天則初正其潛時也項氏玩辭以乾動自震始故不稱乾馬而稱震龍者非初九則曷為勿用以其時與位耳二見五飛皆初之潛者耳賈誼以為潛龍入而不能出誼非能識易者也
九二見龍在田利見大人
鄭康成曰二於三才為地道盖以六畫卦言之地上即田也陽大隂小故大謂九以三畫卦言二於三才為人道得稱大人矣
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
以六畫卦言三於三才為人道有乾德而在人道君子之象也龍神不測而人跡可據三四皆明人故不言龍三變則二三四互成離日在下卦之終故曰終日下乾終而上乾繼故曰乾乾夕者日過中之時也九三重剛而不中之地也乾乾可矣而復夕惕過中之事也惕陸氏謂悚惕鄭玄曰懼也有所恐懼則累其本體不得正矣非謂地危抑心所謂危也淮南子曰終日乾乾以陽動也夕惕若厲以隂息也因日以動因夜以息惟有道者能之九三方為動心忍性之學而非无畔援歆羨之于物而不化也故厲厲說文作夤敬惕也无咎者操心危慮患深故達矣
九四或躍在淵无咎
躍廣雅云上也潛者至是躍上矣四變體巽進退躍象也干寶曰四以初為應淵為初九也守柔順則逆天人之應通權變則違經常之教聖人不得已而為之其辭疑矣其无咎者何也躍而在淵處卑而不犯上也
九五飛龍在天利見大人
六畫之卦五為天三畫之卦五為人蘇氏曰飛者龍之正行天者龍之正處九二者龍之安九五者龍之正也
上九亢龍有悔
爻止於六何也天之體數四而用者三地之體四而用者三凡天地之數六故爻止於六也亢吴幼清曰人之喉骨剛而在上者故剛而居高曰亢
用九見羣龍无首吉
上以健極為成卦之主能用九者也故其象占如此羣龍謂潛見躍飛者凡卦以初為足以上為首臨川鄒湛曰自初至五皆以无首而吉上九則為首矣能見羣龍之无首而不敢為首故悔亡而反吉也今按易參同契云二用無爻位宋衷劉瓛誤因立論今歐陽朱氏實襲其說然九者老陽之數動之所占自崔憬發之非始歐陽矣柳子厚與劉禹錫論九六書祇稱韓氏亦未究其原大抵易惟六爻可以言占六爻之外不屬爻位不係占卜矣不因居卦之成而值爻上何得言羣龍无首且六爻皆變則是當占之卦何為又發此例哉昔王介甫常欲繋用九於亢龍下程先生不謂然也意或疑蔡墨語而實不然若六爻皆變而不占悔則六十四卦外應皆有辭而乾坤發凡起例不可通於他卦盖六十二卦之變視乾坤尤賾不可厭也何獨於乾坤發凡而遺六十二卦哉然則蔡墨已失易本意矣如鄒氏所演之言則介甫之意犂然經始可通參同所云為彼符火以言易固有礙矣代淵述先儒云諸爻龍皆賢人之象君能謙下納用則能見而為輔上九亢龍是下能用之者故因以為戒雖與鄒說小異而皆以用九繫亢龍之下况象傳大人造下直以用九繼之不言亢龍有悔文言明稱聖人知進退存亡於亢之下而不别衍用九之義則固以為一條矣或曰吴仁傑古易費直易也乾坤二用則覆畫六畫而繋以辭無二用九六等爻名以為自康成始然則去用九之文以從古而繋見羣龍无首於亢龍有悔之下可乎曰文言有其文不可去也楊敬仲曰居九而為九所用不能用九故至于亢居六而為六所用不能用六故至于戰識斯義也可以語易矣
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形據淳于俊對高貴鄉公康成合彖象于經欲學者尋省易了盖緣馬融註周禮例省學者兩讀故連經文注之今主於明象不别為篇後倣此彖下脫傳字俱王弼誤加時脫馮椅并欲改為贊不須爾也俞玉吾曰元為稟氣之始未可區别故總曰萬亨則流動形見各有區别故特曰品節齋蔡氏曰雲行雨施亨見乎氣品物流形亨見乎形荀氏謂乾升於坤為雲行坤降於乾為雨施非也
大明終始六位時成時乘六龍以御天
終謂末爻始謂初爻也六位時成者六爻相雜惟其時物故言時大明重乾之終始以時淺深畫成六位六位諸卦所同六龍乾之所獨也聖人乘六陽深淺之時以行天道與天同一亨矣統者總治綱領御者分治條目故於元亨分言之荀爽曰乾起坎而終於離坤起離而終於坎非也此自言乾耳何為漫及坤與坎離哉程朱二先生以為元始貞終則又自四德言之與六位時成文不屬俞玉吾曰終謂九三下乾之終始謂九四上乾之始一乾方終一乾又始生意續而不絶故不曰始終而特曰終始夫俞氏以三四言終始若穩順矣但易繋明文初辭擬之卒成之終又曰原始要終以為質無以三四為終始者終始為初上可也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
乾道變化不常則性命各正不同天所賦曰命人所受曰性理一分殊夭夀賢愚之異也太和者性命之極至即利者義之和也保之不虧合之不散由是而為利貞在人則主静之學也
首出庶物萬國咸寧
象曰天行健君子以自強不息
據費直易分書上下卦名於天行上象曰二字據俞琰係王弼加馮椅欲改作贊不須爾也健依晁氏作乾趙氏輯聞云集韻乾或作當是為健也淮古易象傳分為上下篇者是今主於明象未暇正也後倣此
潛龍勿用陽在下也
據呂汲公王原叔等分經合傳非古分三百八十四爻象為下卷者是今未暇正
見龍在田德施普也
終日乾乾反復道也
反復者反而復諸道猶復卦反復其道游定夫謂讀如翻復者非也王弼曰居上不驕在下不憂雖本文言傳不知傳體演暢无咎義可究極小象止達乾乾之旨不得以彼明此
或躍在淵進无咎也
飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也
用九天德不可為首也
用九者剛而能柔故為天德為首則不能用九矣宋衷曰用九六位皆九故曰見羣龍純陽則天德也萬物之始莫能先之不可為首先之者凶隨之者吉說與朱義異矣俞玉吾曰用九乾六爻變則與不變異矣九雖天德既變則不可為首非謂乾不可為首也若謂乾不可為首則萬物何所資始而又誰為之首乎宋氏本未瑩俞氏通指六爻亦失本旨以用九非乾德尤害義矣
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
文者文王言即彖爻之辭陸德明釋文梁武云文王所制是也俞玉吾疑之不知古本言下皆有傳字今脫此孔子傳述文王所言而推廣之故應稱傳也事之幹應事之本也
初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
歐陽氏疑此講師自為問荅之辭今按其義講師不能及第子曰字其所加也易治也不求治世故遯世无悶言乎業也不求成名故不見是而无悶言乎其德也樂則行之所樂在於潛也行者行勿用之道而无悶也憂則違之所憂在於不潛也違者不易世不成名也初九行而未成既勿用矣若謂可而進難而避豈初之象旨哉鄒謙之曰不見是其遯世也故其无悶尤難此以下申解爻之藴
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
以下卦言初下三上而二正當其中曰正中非中正之謂也九二何以有邪以九居二非正二臣位而并稱君德俞氏以為人君之子未有君位而有君德者是也父子君臣之際亦難矣故善世而不伐德博而化此聖人所以處人情之極如所謂内文明而外柔順者矣吴幼清正中釋見田善世以下釋利見之意
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
三動約體互巽有進象體兌為辭修者修省非修飭也互離為知知至知終者知也至之終之者行也幾動之微始條理之事致其良知而止至善研幾之學也致其良能終條理之事集義之學也始終一知知行合也三居下之上有至義居下之終有終義故别而言之也以下體言三居上畫故曰上位以二體言三居下體故曰下位德進而已不有故不驕業修而上不忌故不憂
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
唐孔氏曰上下據位進退據爻盖曰而重之故云然所謂乾道革也羣者下三陽也俞氏曰上進釋躍字下退釋在淵義无常无恒釋或義非為邪非離羣欲及時以申進无咎義
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也升陽子援此明還丹之旨今附録之見方技之始皆本於陽隂而用異矣二以陽居隂為虎之龍五以陽居陽為龍之龍皆大人故曰同以聲氣相求築基栽接舍濁求清也水濕火燥就近追鉛過鵲橋於元武追永以迎之也雲龍風虎二弦之氣明二為虎一隂一陽之謂道也親上親下進藥之象也華池神水首經至寶謂是矣
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
位程先生謂尊位王弼以為无隂陽之位非也爻言悔孔子言動悔吉凶悔吝生乎動不動則无悔矣
潛龍勿用下也見龍在田時舍也
項平甫舍讀去聲止也猶傳舍之舍謂龍初出潛時寓於此朱義未為時用則德施豈能普哉此以下申解爻藴之情
終日乾乾行事也或躍在淵自試也
俞氏曰試與月試之試同君子謹失時之戒欲自試其所學也
飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
體乾之元用乾之九不剛不柔敷政優游故治也
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行
三居下卦之上時既進故其德亦隨時而進也
或躍在淵乾道乃革
此乾之小畜小畜之中又互離兌故曰革
飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
天則剛而不過也
乾元者始而亨者也
此以下申解彖之藴
利貞者性情也
情効動於利貞言之此謂貞下起元盖兼乎動静者也代淵曰性為本體情為應用必常以性照察於情使用不離體體不離用是謂性其情也彖傳曰性命此曰性情言命以見性之本乎言情以見性之用乎吴幼清依鄭元本作情性非是
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
隂符經曰天之无恩而大恩生即此意也
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也剛質健性也中正自三畫卦言之二得剛中而初上皆正也揮廣雅云動王肅云散言動而散於諸卦故曰旁通不但乾之六爻也情也者三畫純陽已盡乾義重為六爻隨乾陽所在而發揮所以曲盡乾之用也横渠所謂徧被六十四是已隂亦然不言耳
時乘六龍以御天也雲行兩施天下平也
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
成德為行申首章行此四德之義總一卦言行而未成單言初九義各有取舊混而一之據俞氏分釋為是初九非不行時當潛而所行未著耳此以下申解爻藴之至精
君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
之者正中也民受天地之中以生也學者覺也覺之則存存所謂聚也問以辯文理密察也皆非外鑠我也吴幼清曰寛以居學之所聚仁以行問之所辯
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
虞翻曰以乾接乾故重剛位非二五故不中李鼎祚曰九三乃下卦之上九四乃上卦之下俱非得中盖謂重卦至此二爻始三非下卦中四亦非上卦之中也朱義謂陽爻陽位為重剛而以九四之重剛為衍文失象旨矣
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎
升陽子曰此諸天日月星宿璿璣玉衡一時停輪之後天人合發之事也故不於二言而於五言五純陽也天罡所指斗極居前日有合月有合也鬼神隂陽之謂受氣吉防成凶也先天後天先天氣後天氣也其殆窺此乎一說聖人别搆乾坤重生造化得丹之月為歲首其日為朔日進火於子時為朔旦不在天道之歲時月日而實合德合明合吉凶也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎
證字【據趙氏健作】 證音【據項平甫時舍之舍作去聲讀】
證誤【據俞氏君子以成德為行至行也當分章】
坤【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
坤順乾之健故亦為元亨牝馬貞於牡以隂從陽也說卦傳曰乾為馬坤言利牝馬明其配乾也陽明隂暗先乾而行則迷而失道後乎乾則得乾為主而利吴幼清謂主爻在卦終故後乃得主非也虞翻盧氏得主為句者是利即有常得常意以屬下則非也西南得朋後天卦位坤居於西南也記曰陽氣始於東北而盛於東南隂氣始於西南而盛於西北盖西南坤之本鄉兌離巽三女同坤居之是為得朋出而從乾震艮坎三男同居矣故喪朋龍昌期謂陽朋隂朋者得之程朱二先生皆言西南隂方東北陽方而不言其故虞翻謂月三日變成震出庚八日成兌見丁庚西丁南故西南得朋二陽為朋友講習晦日消乙入癸乙東癸北故東北喪朋此盖納申之說與古文龍虎參同其旨相類耳乃斥馬融隂氣著申消寅荀爽卦爻成申消寅之說乎崔憬又謂西方坤兌南方巽離二方皆隂與坤同類謂南為隂何其戾也吴幼清以卦位四為西三為南六四六三二隂相比故為得朋初為東上為北初六上六二隂相遠故為喪朋其言亦无所據藝經捐悶三不能比兩者孔子所造布十干於其方戊巳在西南其殆斯義乎方技家取之顧人无知者耳
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常
得常釋利字
西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
隂當從陽喪朋則有後順得常之慶故程先生亦以從陽生物為功朱義反之西南以類聚為慶疑非坤道矣
安貞之吉應地无疆
方其在西南則安於西南及其往東北則安於東北此无入而不自得焉者或者乃謂惟當貞於陽方不當貞於隂方則與應地无疆之義背馳矣蔡介夫曰君子攸行因言地之德而及夫君子之德也應地无疆因言君子之德而證其有合於地德也在地則為安而且貞在君子則為安於貞
象曰地勢坤君子以厚德載物
初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴至其道至堅氷也
據魏文帝當作初六履霜隂始凝也
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
朱先生曰德合无疆坤之大也以六居二得坤道之正則无私曲故直居坤之中則无偏黨故方楊敬仲以為坤之至與乾之大非有異无所優劣荀爽之徒以大為陽不識坤道矣不習无不利此所謂不學