而能不慮而知者盖良知之學也諸儒皆循王弼謂不假修營而功自成夫直内方外但不習耳豈无修營哉吴氏說曰直之厚上下相去三萬里方之廣輪各三萬里有形之物其大无可與比訓習為冉言不再有非六二動象矣項氏指為重習曰二不習初二雖坤道之純其不習初則无所據也六二之動指君子言地道亦以人事言六二之道即地之道也六二獨言地以見坤之主爻不釋大者直方則能不孤不孤者大也
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
三有陽德為章以六居之含章之象是其可貞之道也以其位陽而居下卦之上故不專於含章而或從王事三五同功而非正應稱或材柔故從而不造不敢居其成功以居下卦之終故代終也龍昌期以成訓制終訓就義為近之朱先生謂始雖无成後必有終殆非也唐一行曰乾盈九隱於龍戰之中故不見其首坤虚十以導潛龍之氣故不見其成則於象義鑿矣
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也
坤體虚而容物囊象也四變而奇以居其上猶囊之結上口也五以人臣而處君位四適比近此其所不幸也故括囊而隱劉瑋曰隂爻得位不可妄咎妄譽戒其作威福也陸氏謂四居多懼之地譽則有逼上之嫌咎則有敗事之累惟慎所出納二義精矣
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
黄而非裳則垂衣之君也裳而非黄則具臣非賢也左氏曰黄中之色明其為地裳下之飾明其配衣衣者乾也今以羿莽媧武當之恐非矣吉謂事吉元吉則於事盡美矣
上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也上六非龍龍者乾也說卦曰戰乎乾戰於卦外故曰野窮者極也上六隂之極也嘉禾朱綬曰十月隂極必交於陽謂之野戰言非常度也含陽而孕長男先天之象吴幼清曰且玄且黄上六之血也
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
上以順極為成卦之主故其象如此戰則有血故利於永貞貞下起元非不足於元亨也應繋玄黄之下而去象曰字以還古大終者陽大隂小隂極陽生也乾主知故言見坤主行故言利永貞
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方
僧曇瑩云動者爻之變也方吴幼清曰即六二之方是也坤之元在六二
後得主而有常
陸氏及王介甫吴幼清皆以得主斷句程朱以彖辭主利斷句謂有缺文獨俞氏以彖傳後順得常證非闕文是也得主者虞翻謂陽出初震為主為常盧氏曰隂以陽為主當後而順之則利二說皆得地道无成之義吴幼清上六主爻之說非也孔疏又别立議謂隂主卑退不為物先即得其主猶有未盡者楊敬仲曰君為臣主夫為妻主後即得主利莫大焉則於人愈切近矣
含萬物而化光
乾言變化而坤言化得乾之半也含萬物生意於中動闢則化生而有光輝矣横渠先生曰效法故光漢上朱氏曰坤光即乾之光夫道之在天地无有相假借者按彖傳稱含弘光大象傳稱地道光稱知光大乾有乾之光坤有坤之光此分殊之辯也
坤道其順乎承天而時行積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至盖言順也
順作慎者非也文言曰坤道其順乎堅氷馴至亦以順積漸難辨聖人將使人察於順也蘇子瞻曰惟其順故能濟其剛如其不順則辯之久矣
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也直其正鄒志完曰當作直其敬敬以直内劉器之改為正以直内者非禮深衣曰直其政也政乃敬之訛敬訛為政政又訛為正正以直内之功不若敬有所持循也敬之直内義之方外非有二也隨處而得名耳大抵敬之至者外必方外不方不足謂之敬義之至者内必直内不直不足謂之義故聖人曰修已以敬如斯而已矣
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
地道既曰无成而曰代有終何也俞氏曰天數止乎九是无終也地數終於十則有終矣是故乾能始物而不能終物坤繼其後而終之則坤之所以為有終者終乾之所未終也坤不有其成而有其終故曰地道无成而代有終也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽盖言謹也君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
黄中故能正位坤正位在六二也通理故能居體坤體宜居下也坤六爻皆承乾五一君坤五雖君位實臣道不取君義也
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄隂鄭云上六疑依荀虞姚信蜀才作凝晁云疑古云凝字是也凝謂凝沍陽鄭謂今消息用事乾也其指用事之乾嫌依九家作兼无陽謂亥地也九家云隂陽合居故曰兼坤行至亥下有伏乾隂陽變化盖以變化可象者非龍不能也
證句【據虞翻盧氏言後得主句】 證字【據鄒志完禮深衣言直其敬也】
【疑依荀虞姚 嫌依九信蜀才作凝 家作兼】
屯【震下坎上】
屯蒙何以繼乾坤上下體之有震坎艮也傳經之家以為坤交乾而成者也乾坤之交震其始也故先焉
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
震動故元亨遇坎故利貞勿用者不可輕用非不利也取坎義建侯取震義一君居内而主二民也屯勿用有攸往而利建侯何也因屯而必往以求功則已勞而物且争故衆建諸侯而少其力與天下同利而民有成主難與為亂善建者不拔謂是也吴幼清曰卦變艮三往五為勿往艮上來初為建侯非也彖言建侯爻亦言建侯即所建之侯也
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而不寧
屯之主爻在初九故始交指震崔憬以先天圓圖言之謂十二月陽始浸長交隂萬物萌芽有寒氷之難非也湛先生言震始一交于上艮始一交于中與大傳再索之義背矣草指震震為蕃昩指坎水内景不明于外也
象曰雲雷屯君子以經綸
彖言雷雨象言雲雷彖言其動象著其體也上坎為雲故曰雲雷屯下坎為雨故曰雷雨解
初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
磐桓以盤旋釋者自馬融始横渠先生獨曰磐桓猶言柱石按字書磐大石也猶漸之磐磐桓柱也猶檀弓之所謂桓楹故曰柱石陽隱於坤土之象震本於大塗而有磐桓是始交難生矣故利居貞初長子為成卦之主德剛而能濟險故利建以為侯一爻而有兩利也春秋傳孔成子遇此占以示史朝曰各以所利然曰弱足者居侯主社稷臨祭祀奉民人事鬼神從朝會又焉得居然則磐桓非終不動也吴幼清曰磐桓居貞以剛變柔取義建侯以不變取義非矣以貴下賤萬世濟屯之常道也
六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
屯如邅如者二乘馬班如匪寇婚媾者五屯難之世正應之志未定二比得民之侯而不進震馬作足而五乘之為車迎之禮者亦般還不前也吴幼清以坎二隂足四馬之數而云五隔四馬分散殆不必然也虞翻曰坎為寇盜應在坎故明其匪寇隂陽德正故婚媾朱義初非為寇求與已為婚媾非也女子者二變為兌字者互坤為母十年互坤之數也過坤十數則逢五正應故字翻不知而曰三爻位變後體離離為女子為大腹今爻位為坤離象不見故不字此方占二詎可言三之變乎
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
鹿虞翻王肅作麓三互艮下畫山之足也虞謂虞人四也四當三前在艮山之間虞人之象然應初比五不為之鄉導故入林中吴幼清曰互坤平地互艮木震竹為林中幾鄭作機如商書虞機之機設械取禽獸之通稱楚辭矰弋機而在上是也君子幾不如舍三居下體震動之極而互艮止故象占如此也六三非陽而居於三无德而有求民之心上六莫之從也而豈如舍之哉
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也初方在難中乘作足之馬班如求四四往吉无不利者初能得民可與有為也湛先生主四往五言者非俞氏曰六二不為初九所逼故爻辭稱其貞六四雖與初九正應必待其求而後往故爻傳稱其明
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也膏者坎為雨也詩謂隂雨膏之是其義也卦坎在上為雲而不為雨屯膏之象也陽大隂小六居二九居五皆其正故稱貞孟康言小貞臣大貞君吴幼清曰小貞謂二大貞謂五得之二體震動而正應五有小貞之象屯難之世而有助故吉然五居坎陷未能自拔有大貞之象故凶孟康以出納之吝為小貞非也
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也上乘五坎馬而曳班如之象處屯之終三舍已而五亦非應且在坎中皆不足歸又去得民之初最遠也故泣血漣如坎為血卦為隱伏故有泣血之象也證字【據虞翻王肅即 據鄭氏君子鹿之鹿作麓 幾之幾作機】
蒙【坎下艮上】
蒙承屯以次乾坤之後何也屯言乎其君道主震之一陽蒙言乎其師道主坎之一陽天祐下民作之君師也君師之道皆利於貞
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
我謂二童蒙謂五初謂初六再謂四陽一隂二兩其二而為再三指六三崔憬曰三應於上四隔於三與二為瀆故二不告荀爽曰再三三與四也皆乘陽不敬按卦以二為治蒙之主崔荀說是也諸儒自王弼而下指上九失象旨矣利貞者虞翻曰二五失位利變之正故利貞此於卦體灼然有見蓋如是則大觀在上作之君作之師矣蒙之師猶在下也陽也者宜上者也程先生獨指二似少偏矣
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
平菴項氏曰果行象泉之出育德象山之深
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
初六斂閉之隂得九二之陽開發吴氏謂如撤覆是也坎本為律初動成兌兌為毁折以律而毁折刑人之象謂初承禀於二以施刑於四用說桎梏虞翻曰坎為穿木互震為足艮為手互與坎連故稱桎梏初變成兌兌為說坎象毁壞故曰用說桎梏也之應歷險故以往吝吝小疵也爻之言二用用刑人者說桎梏之反利者吝之反反者小懲而大戒小人之福治蒙者當於初圖之遽而脫其桎梏則无忌矣寧不吝乎
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也九二包蒙納婦克家三事也九二剛而得中故能包六五在上之蒙乘初隂有納婦之象又剛處於内五柔志應蓋震長男之幹母蠱者代淵曰上九為國師有利禦寇之象九二為家師有子克家之象
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不順也
三變則巽為長女勿用取者三雖應上然隂性本柔而又坎體趨下舍上正應近見九二納婦而從之此女子之不有躬者金夫九二乾爻也乾為金故稱金夫
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
四與九二上九並不相近又非其應也易謂陽實隂虚
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
艮為少男故稱童蒙劉牧意卦有九二上九兩剛爻六五本互坤仰承上九為順動而俯應九二為巽愚按二者幼學之師故包蒙上者國師先攻其邪心故擊蒙孔子於爻中見其象如此故特發之與彖辭少異彖傳以二為治蒙之主耳
上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也為依王晦叔以去聲讀之蓋蒙之卦内險與外止合者也三為坎盜而上九應之則險與止合而蒙德成矣故不利於為之所以散其蒙也利用禦之者艮德本止内惡不萌而外誘不入蒙之利莫大焉者也上為國師夏楚示威二為人師道德為範按周易鈎深圖曰童蒙在五擊之在上是外學也耳目所入雖足以資吾見適足以賊吾之真性故不利為宼包蒙在二發之在初是内學也心之所造貴於幾先一着於心便成機械所以脫桎梏吝也利者吾心之桎梏乎謂初發二非象旨矣然言有可取者姑附見之上以剛禦三三以柔從上上下皆順也
證音【據王晦叔不利為宼之為以去聲讀】
需【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉大川
五為成卦主爻有孚光亨貞吉皆言五也利涉大川乾知險也大川坎象蘇氏曰乾之欲進凡為坎者皆不樂也是故四與之抗傷而後避上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免猶有疑也物之不相疑者亦不以敬相攝矣至於五知乾之不吾害知己之足以禦是以内之不疑故曰有孚光亨貞吉光者物之神蓋出於形器之表矣或說曰需而无實无光且亨之時需而非正无吉且利之理
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
位乎之位據鄭氏位音涖
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
項氏曰飲食以養陽象坎宴樂以養隂象乾蘇氏曰乾之於坎遠之則无咎近之則致宼坎之於乾敬之則吉抗之則傷二皆莫能相懷也惟廣大樂易之君則可以兼據而兩有之
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
坰外曰郊恒卦名吴幼清曰初變成巽得恒下體四五變而上不變則成震得恒上體初雖變而終不變故曰用恒愚按初變則巽入而不健决三四變則為震塗而無坎陷意或然也第象系以未失常作常解亦自得也初九以剛居剛故有此象
九三需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
荀爽虞翻皆曰水中之陽稱沙謂與五應也二變之隂稱小言謂六四兌為口舌二之四互兌也二何以致言當是時知其前險者責之以潔身知其不陷者責之以拯溺拯溺者失於見幾潔身至於亂倫而二之終吉以陽德平衍易以知險又在下卦之中而能需也
九三需于泥致宼至象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
自我致寇蓋謂其才位俱剛進不顧前邇於坎盜也九三得其正有乾乾惕若之象故曰敬慎不敗非占外之占也
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
坎為血卦需血者抗陽而見傷之象也坎兩偶之畫象穴往順于五而聽三陽之進是自穴而出在外矣朱義以需而不進為出穴簡輔疑之是矣古註云以戰鬭言其出則為血以居處言其處則為穴各隨事義也嘉禾朱綬曰需言天道人惟當養其氣足而後交不使陷於隂險之中血即申龍戰之血言三陽進交於四隂四需於血順陽而聽其進出自坎穴以待之蓋莫非先天一氣也是方技家之說非易本旨矣
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
坎水為酒二三四互兌為食五撤備而為具於三陽之進无復忌心也中者五也正者陽居五也五為險主而位天位鈎深圖所謂下三陽之援者胡仲虎曰民生之欲莫大於飲食男女屯蒙卦爻既於婚媾之正三致意焉此復以飲食之正言之
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
隂爻之虚故亦為穴居卦之極故曰入與六四有淺深之辨也需以五為主凡飲食主人請客羮定而又速賓上六雖不當主人之位然與人恭有禮故雖不如五之當位愈於四之大失也程先生曰隂居上不當位朱先生曰隂居上當位不知不當之義荀爽以去聲讀之而曰需極成訟上降居三亦豈本爻之旨哉大抵當自噬嗑彖傳之外當位之當皆當作平聲讀之四順聽矣而何以為失血出而聽以為聽之晚矣崔子鍾曰六四貪而以位為安防人之路故教之出上六卦終則變進无所之則教之入安小人亦所以安君子也
證音【據鄭氏位乎 據荀爽上六雖不當之位音涖 位之當以平聲讀】
訟【坎下乾上】
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
訟有孚窒陽陷於隂也惕中吉坎為加憂故惕需訟皆以坎中實為孚需上坎五中正居尊故云光亨訟下坎二中而不正故窒而不光惕而不亨非特相待相持之異也
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也
湛先生曰陽本上物故以居下為來伏羲畫卦因而重之各因自然非相假借非相互變是也王輔嗣滅棄象學故其旨未明程先生變古說止主乾坤潛室陳氏指三畫隂陽不等者推之不通虞翻范長生訟九二皆從遯三來朱先生從之何子元不見二家謂從朱始誤矣又舉節齋蔡氏乾自外來交坤為坎諸卦往來皆主本卦剛柔相交而言惟訟无妄上皆乾下為坎震一剛自外來非由本卦來往故訟曰剛來无妄曰剛自外來此其為言則固已異於虞范朱氏之舊而謂諸卦之變多主本卦剛柔相交則如泰否之類多是總指卦之兩體往來且不盡如虞范朱氏之說子元乃信雙湖謂變例無適不可似當有遺議矣按宋李舜臣易本傳謂舍本卦論他卦為不然又以某卦從某卦來者是妄是不信卦變圖者本卦圖始出宋世未必古法也
終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
入于淵坎在下也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
鈎深圖曰乾居亥位坎起子方亥子皆北皆屬於水始无所争也一離於形則天西傾水東注天上蟠水下潤於是而訟起矣
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
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