bsp; 吴幼清曰不永所事此邵子所謂意象謂意象者是但易之意象不止是也盧植曰初欲應四而二據之暫争事不至永蓋二為強求應在四故不永事也小謂初隂初變則成兌為口舌雖小有言其辯則明矣需以其變為小訟以其不變為小需以其變成兌訟以其不變成兌易之取義非可一端定者
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
九二與四争初上争三而五元吉之主故不克訟歸而逋坎為隱伏也故曰自下訟上四上皆二之上也虞翻獨謂與四訟非矣吴幼清曰訟由遯變遯以六居二訟以九居二二不克訟變剛為柔以避五則九還為遯之六二故曰歸而逋意疑其紆鑿矣二變成坤荀爽曰坤稱邑二者邑中之陽人也稱三百戶虞翻曰二變應五乾為百坤為戶三爻故三百戶下大夫制猶駢邑三百云爾或曰屯蒙需訟凡四坎一坎得乾坤之策八十四四坎三百三十有六也歸而逋其本爻三十六策其餘三百當三百戶之象坎為眚坎化坤故无眚周禮憑弱犯寡則眚之眚四面削其地也九二成訟之主逋竄二隂之間隱微其迹以避咎剛來而得中人將哀而歸之故免於眚此亦不終訟之福故象曰患至掇掇鄭本作惙患至而憂之坎為加憂也今本掇而朱先生遂謂自取非象旨矣
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從上吉也
三與上正應其舊德也二四強施德焉三外柔内剛故食舊德而已貞厲者乘二負四正於剛厲之間剛不能侵故終吉凡物各有定主五為王本非三之正應故稱或而有无成之象從上謂從上九朱義槩指隨人者不然或曰舊者六本居二九歸逋於三則二可以食其舊德始在三而厲終居二則吉二應五有從王事之象於象傳從上之義相背矣或又曰訟三之貞與坤六三正同其從王无成又同故云舊德益非象旨也
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也
四變成巽為命九四之命當得初六而已以剛居柔故不克永三之訟退而就初自改而安於貞之象正應者合故曰不失也二與四皆不克訟九二坎體其心本險識時勢能反而安其分之小九四明義理能變而安於命之正
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
項氏曰中則我不終訟正則人不克訟
上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也
鞶帶吴幼清曰三四五互巽為股上九一畫連亘當股上鞶帶錫之者五也荀爽曰三應于上上為宗廟故曰鞶帶上為宗廟說不經見六三上九之配二與四常欲有之元吉之主明其分所當得而授之也終朝乾為日也三褫者歷三位也褫康成本作拖晁以道曰如拖紳之拖乃得象意吴幼清以褫與搋通訓拽蓋上剛之極本以訟得三不勝其矜而終朝三拖之以誇於人也象曰受服二先生從荀虞本曰褫服豈象義哉三上相應者三之從王曰或上之錫帶曰或居訟之時不必之辭也
証字【據鄭氏患至 又鄭氏終朝三掇之掇作惙 褫之褫作拖】
師【坎下坤上】
師貞文人吉无咎
師衆也師以一陽統五隂有師之象蓋古者五人為伍五伍為兩五兩為卒五卒為旅皆自五起數也丈人崔憬子夏傳作大人吴幼清曰此彖貞大人與困卦貞大人同皆以内卦坎中畫九二為大人論語莊子等書稱丈人皆以老扶杖取義是也康成謂天子諸侯主軍者失之矣
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
毒崔憬訓于亭毒毒謂成其質與容畜義合何子元曰古毒督通程朱之謂毒害者非行險而順矣安得民從陸德明釋文本輔嗣以役訓之馬季長又以為治此為異於程朱但於師象未安苟後世不明行險而順之理便謂以義動民雖毒天下亦可為之則遺害豈小哉
象曰地中有水師君子以容民畜衆
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也在師之初故曰師出以六居初柔邪不中又在險陷之始故有否臧之象否臧即失律謂不和也九家易曰坎為律或曰法也師主人和故周禮太師執同律以聽軍聲宫則軍和士卒同心商則戰勝士卒強角則軍擾多變失士心徵則將急數怒軍士勞羽則兵弱少威明坎方黄鍾之本故云然也若必謂紀律云者末矣
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
王謂五自五之二歷三位故稱三錫李鼎祚云二互體震木數三王三錫命之象非也命猶詩命仲山甫之命或曰一命受爵再命受服三命受車亦非九二剛中而應故象如此
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
或者疑辭六三體坎加憂故多疑用人不一也大陽謂九二九二雖賢將而以六三參之動有所制亦何功哉盧植曰坎為車多眚朱先生因之而程先生謂衆主也按古語曰輿論輿人之誦皆衆也詩誰其尸之尸主也而又與象傳義合從程先生可也
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
左次謂二崔憬曰偏將軍居左左次常備師故左次以受二命三以輿尸則凶四左次何咎哉凡卦以陽為左如左股左腹皆謂下之陽也右股皆謂上之隂也師以二為帥二與四同功四以隂居隂蓋能順者軍中聞將軍令謂是矣如謂次以避敵師何利焉其何以為无咎也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
二乾爻為田坎豕為禽言依郭京作之五柔中不為兵端之象虞翻曰長子謂二震為長子在師中故曰帥師弟子謂三三體坎坎震之弟是也五應剛中之象此師旋論功之時
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
大君謂五此定功行賞之時也坤為地為方有國象上變體艮門闕有家象損艮變為坤故稱无家師坤變為艮故稱承家宋衷曰陽當之五處坤之中故曰開國隂下之二在二承五故曰承家非也大君有命何以正功蘇氏曰小人之所繇入常自不以律始然後能以奇勝夫能以奇勝者其人豈可與安居哉師休之日將録其功而以為諸侯大夫則亂自是始矣聖人之師其始不苟求勝故其終可以正功曰是君子之功耶小人之功耶
證字【據崔憬子夏傳 依郭京執言丈人作大人 之言作之】
比【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
原再也如禮末有原之原比之初筮下卦得坤再筮下卦得坎坎陽在内剛中為成卦之主所謂元永貞者故无咎厚齋馮氏曰萃比下同體坤萃四有分權勢故元永貞於五言比下无分權者故元永貞於彖言也王應麟曰蒙之剛中陽在下卦初筮得之也比之剛中陽在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮立言之法各於其當耳朱義再筮自審既非事實干寶以周禮三卜原兆明之此自以筮言謂卜者非也坎勞卦故不寧謂四輔五也坎憂坤迷之際歸附方新四不遑寧通上下之情而三隂方來上與五相比也來者五為卦主故内辭後夫謂上六以九五為夫凡卦以下畫為前陽為夫上六後於九五之象也虞翻云水性流動故不寧坤隂為方上下應故方來然坤體下卦乃可言上應无所取義於下應虞說非也比吉下郭京云也誤增比輔謂四下順從指三隂上下應子夏傳地得水而柔水得土而流乃盡比義干寶謂天下歸德不惟一方是矣程朱本輔嗣之舊謂不安者託焉似不若干氏於上下應之語為明暢也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
制民五家為比建國之原也
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之初六有它吉也
初有孚比之比二也蓋比暱之世與卦主遠故比之无咎次言有孚謂五坎之所以為水者盈缶猶言貫盈在五比二因可通五也虞翻曰坤器為缶坎水流坤初動成屯屯盈者故盈缶康成以爻辰在未值東井缶為汲器鑿矣盈者謂非正應五是也吴氏指四三二者則失坎所以為水者矣江夏劉績指初比四相信四牽初比五言似而非比以暱近為義四則稱應不為比也俞氏始孚言四次孚言二益非
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
内謂内卦外謂外卦上指五在四之上也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也二五正應之理驅謂獵而驅逆坎馬駕坤輿之象自五至二歷三位三驅立三表之象前禽初也五雖周而不比然初本不與五接顯比之主亦不以為心也虞翻曰驅下三隂不及於初故失前禽是也坤為邑人誡期約也舍逆謂驅逆在表外者舍之即初也指坤順也石守道吴幼清俞玉吾以前禽即為後夫而指上六則於前後之訓強辭大凡卦指下畫為前陽謂夫上在五後對五故可言後自五而可言前禽乎
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
上六自五言謂之後夫自上言謂之无首比卦五隂下四隂皆順從一陽惟上居隂外而不内嚮上體不完猶人无首之象觀比上稱首則乾之羣龍无首果上九爻辭而非六爻通變之占矣
句字音无誤
小畜【乾下巽上】
胡仲虎曰自乾而下屯蒙需訟師比皆三男陽卦用事至此方見巽之一隂用事而以小畜名焉尊陽也
小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
密雲邇也王氷曰氣上為雲象三陽之在下而進也我與西郊皆謂四成卦之主故内辭也乾為郊又互成兌主西方詩蝃蝀云朝隮於西崇朝其雨小畜乾雲密邇互兌之西郊而不雨者則以四微不足畜陽之進而體巽風以散之則陽又乘之以往也大抵四雖成卦之主爻必上合志於九五之剛中而後志乃可行孤隂畜陽之難如此故陽尚往而隂未行也上合則雲同而終亦雨矣
象曰風行天上小畜君子以懿文德
懿取巽體柔順之象德取乾體剛健之象文象互離文明
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
初復自道其義雖吉然與四正應終於進有所疑故必待二之牽復而後進初進則二之勢益昌蓋一隂得位之時喜陽復升如此
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也馬融及諸儒皆以乾為車輻依說文陸氏作輹與大畜輹同車下縛木也輹指二輿三自謂也虞翻曰逸坤為車為輹按乾居象是大有而必稱逸坤亦既大紆曲矣三邇四雖不畜而情有所眷三往趣上二下牽初說輻之象朱先生曰隂陽相說為所繋畜不能自進殆亦非也三乾為夫四巽長女婦象初四正應為妻初能自復而相絶三以相比而遂妻之然四上合志離目不下視三又陽性不可終畜而四體巽雖志畜而性入故多白眼而反目也以妻乘夫而出在外是何能正室者哉
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也孚者孚五血依馬融作恤晁以道曰血古文恤字憂也四為畜主憂三陽之去巳惕懼釋位出以孚五得陽之助因人成事善處功名之際矣夫巽性善入故以惕出為補過或曰隂陽交必有血亦通
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也孚俞胡指四虞翻曰孚二者非也朱義從九家易指下三爻廣而不切矣巽為繩攣如之象以由也鄰謂四柔得位而上下應故與五合志則五富也陸氏云九五親四委四畜物蓋能窺斯意朱先生讀以為左右之恐非也象不獨富猶曰不獨其力之能富云耳
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上變坎為水水在天上雨之象也不雨故往既雨則不往故云處也尚德載下三陽為德坎為輿載需所謂不速之客三人來敬之者也故曰德積載積三陽而載之也婦貞厲虞翻曰巽為婦坎成巽壞也巽婦畜乾夫以順為正變坎失順有畜而正於剛厲之象月幾望孟荀一行作既變坎成月與九三互離相對卦之離主在四故上之應三稱幾望猶曰非正望也吴幼清以納甲巽象既望之月今按參同契云十六轉受統巽辛見平明月幾望者隂之盛易象月幾望者皆隂為主之卦此謂六四謂卦主也三處人道而有乾德故稱君子上以進退之資又變為坎險擬陽之進而終畜之故征者必凶疑簡輔讀作礙與載叶或曰三疑上體巽順而不察其進退險阻亦通胡仲虎曰四之畜道成於終故示戒密雲不雨為隂言也今既雨矣剛中志行為陽言也今既處而不行矣尚德載婦貞厲又為隂言月幾望君子征凶又為陽言隂畜陽至此成隂雖貞亦厲陽有動必凶隂陽兩不利之象
證字【據說文陸氏輿 據馬融血去說輻之輻作輹 之血作恤】
【據孟荀一行幾 據簡輔疑作望之幾作既 礙與載叶】
履【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
履者三柔能履二也虞翻曰明兌不履乾故言應二虎也三履之莫咥以三為說主與五同功而應之三者權在斯須五者尊有定位也九家易曰承上以巽據下以悦其何不亨哉二五正位兩剛不能相下今授以巽順之三而二受其履二為三用而三為五用五无病矣光明者二互離之主而見用于五也程先生曰疚夬履也夫五既夬履矣又安稱於无咎耶
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
素空也凡履皆以上履下初則无履矣所以為履道者行其素所願而已
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也變震大塗履道坦坦之象剛中无應互離之下明而未融幽人之象幽人固多行怪為高者坦坦所以為貞吉也中不自亂依乎中庸之謂也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
六三居兌之成互離之目互巽之股皆為毁折故稱眇跛人身以下為履卦位以初為下虎尾者古九家易兌為常蓋虎常相近而文誤宋衷註革謂兌為白虎是即其義三為成卦之主而兌有虎象三虎首也下臨二剛自履其尾虎之力在尾用尾則咥人倚剛為用也朱說兌柔履乾剛兌為剛鹵何得以柔稱乎奈何為柔履剛是兌履乾而遂以為履虎尾之象也且又自下而上安得謂之履哉虞氏求而不得又以為與謙旁通則兌不履乾之說若出二人矣本易之旨不論旁通彖言虎不咥人爻言之何也蘇氏曰三與五合則不見咥而五不病五與三離則五至於危而三見咥卦統而論之故言其合之吉爻别而觀之故見其離之凶三五離合之故求之不得殆出臆說也詳彖統言一卦則上為虎首一而不折故象不咥爻即本位言之則於三才為人又為兌虎之首口虚而開如人在虎口故為咥人也以六居三才雖柔而志則剛武人之象大君謂九五為于大君言其能宣力也即彖傳說而應乾之義或曰三以一隂統五陽位履主爻大謂陽言三為五陽之君更詳
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
四下應初履虎之尾矣侯果曰四履乎兌主蓋以三為虎尾非象旨矣愬愬四多懼也以剛居柔故能懼初曰獨行願遠君也四曰志行近君也以位為志故六三之志徒剛九四之志則行
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
夬與履乾兌相易之卦夬履者在履而當夬位也六三成卦之主以柔履剛五與二德同位應欲為二决去之故云夬履劉牧曰厲嚴也剛而居尊故嚴非危也或曰在下者不患其不憂患其不能樂故喜其坦坦在上者不患其不樂患其不能憂故戒其夬順竟可懼也
上九視履考詳其旋元吉象曰元吉在上大有慶也據俞氏視履句考詳其旋句祥依荀爽作詳旋者復也石介曰以高應下有旋反之象先儒所謂初往者始上旋者終昔往而今旋是也上以重剛居履之成健而不息能視其所履加考詳之功詳審其所周旋元吉之象也
證音【據俞氏當平讀】 證句【據俞氏視履為句考詳其旋為句】證字【依荀爽祥作詳】
泰【乾下坤上】
泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
言消長者邵子所謂乾四十八而四分之一分為所尅之隂也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
乾坤而後隂陽各三十畫而後為泰无過不及矣乾陽左也坤隂右也左右之使无過不及也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也初變巽為草木陽爻木隂爻草初六故為茅也茅根曰茹初在下得稱根以佐也傅氏云彚古偉字美也謂其應猶詩言予美舊指同類非也鄭指茅潔白為君尤非四坤而順下應於乾已去則納故征吉外者外卦
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
二變坎為水㐬則三為成卦之主而二包之者也河所以界三隂陽之限其象也二雖麗隂尚遠然當内君子之時剛中體離能辯於早故有包荒用馮河之象然上下本交故有不遐遺三隂之象初三剛失中正故二有朋亡之象尚配也中行謂五所謂中以行願者是也卦以上下交為泰故繇以尚中行為辭得尚者慶辭也荒漢書陸德明作㐬虞翻曰㐬大川說文水廣也何子元曰象數无田穢之荒包荒馮河一事是已吴幼清以易中言包者皆指陽畫㐬與通血也二變坎為血卦九三陽畫在外包之二之交五猶包裹祭天之血以達誠於上以㐬為不知所出俞氏指荒為初朋為外三隂象數自然之變卦爻往來之情遠矣
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
陂偏也言隂陽浸勝无平等而不偏陂者往小往也復陽復至三以交隂也乾三君子終日乾乾夕惕若厲三艱貞无咎之象孚二與初然體重剛健不阿黨有能止其進銳之象食猶食舊德之食三變兌口有食象三隂居外柔可茹故曰有福自乾坤而後歷六坎險阻備嘗然後至泰而陂復之幾又將變矣