得五互乾為士夫士夫者郭氏舉正云當作少夫剛過而在中故无咎居羣剛之上而當大過之時故无譽一說吴幼清曰二三四互乾二乾之初士夫也九五變為柔與九二應三四五互兌五兌女之終老婦也稱女稱老以卦畫之初終不以倫次起義荀君云五陽得正位數七故為士夫然正位安知其不變哉醜如醜夷之醜老婦利非士夫之利故言亦可醜耳先儒或曰二當大過之咸故能交而生五當大過之恒奠其居而不交也
上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也下應于三如乾首没兌澤中也大過二隂事陽過恭吴幼清曰初柔居下得所故仰承者謹而又謹上柔居高不安故下行者卑而又卑如行過涉水愈趨于下而没其頂也楊敬仲曰見危授命而功不濟亦有從而議其非者則鄉原之道而見利忘義者得志矣証字【據郭氏士夫之士作少】
坎【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
坎何以稱習項氏曰重卦之序坎在六子之先故加習以起例郭京舉正及晁氏所載徐氏語皆云習上脫卦名坎字然景迂謂古文不脫何子元以吴斗南所傳費氏易正與今同云今卦爻辭上卦爻之名鄭玄實加也險為而不恃也維心亨身尚未亨也或曰中剛象心柔絡之象維中心之實不解故稱維心也行有尚者坎忌不流然本勞卦也故行則必通坎流水與兌澤盈科而進者異天險指上坎地險指下坎互艮為山丘陵象本卦象為川也
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
陸司農曰趨而下者至也常德行則險而不變坎剛中之象習教事則險而能應重坎象也崔子鍾述俞易曰坎為兵戈詩常德以立武事月令仲春教振旅仲秋教治兵非也按離為兵戈坎不為兵戈且坎之時用惟變所適亦不專指是也
初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也窞王肅云坎底也在習坎之下故曰底說文云坎中更有坎也習坎以全卦之時言入坎以二體之内言彖言習坎而爻繋于初者重險之下才弱而无以自拔也道謂處險之道中正是也初隂之不中正无以出險也
九二坎有險求小得象曰求小得未出中也
小得險中所得也隂小指六三九二才剛志柔未能出險與五皆以險相臨而不相應三方在險相待而全故易求也
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎終无功也
至曰來往曰之下坎方脫上坎在前之象此自重坎言險古文鄭向本作檢鄭云木在手晁氏謂象數合蓋互艮之下為手而近震木檢之象也枕鄭云木在首三互艮之下而横艮木于上爻枕象此又以互體取義古文作沈非也入于坎窞謂六三居坎之成流而趨下以附九二相與為固也三與初同入坎窞而凶與勿用異者二三同患相恤初自以為事外可免挾其險而不附故有失道之凶也五上亦然
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎象曰樽酒簋貳剛柔際也
四變則互離巽巽木而離大腹故象樽酒者坎玄水也簋互震竹器貳謂副貳缶爾雅釋盎孫炎云瓦器亦離鼓缶象禮器五獻之尊門外缶然可節歌故詩云坎其擊缶四比於五箸尊盛玄酒肴實樂則用缶而已言其薄以相與也鄭云四互震上爻辰在丑上值斗可斟之象斗上有建星形似簋建上有弁星形似缶鑿甚矣天子大臣以王命出會諸侯主國尊棜簋副設玄酒以缶故云艮手巽繩有納約之象四偶畫虚而通明有牖象四五相締不由戶而由牖非正應也六子本卦重者爻不相應義取近比而已坎四柔近比五剛故曰剛柔際
九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也祇依鄭作坻按詩宛在水中坻說文云小渚坎之象也澤水盈科而後進者九五坎中之陽流而不盈適平于坻而已蓋陽剛中正而能出險之象故无咎也或云坎不盈承上樽酒言之爾雅小罍謂之坎二五俱險陷之主二有險而五不盈上下之勢異也蘇氏云不盈所以納四也盈者人去之不盈者人輸之象傳中釋坎未大澤不盈言九五剛中處險之用耳朱先生曰有中德而未大夫既有中德矣而有未大者乎
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶象曰上六失道凶三歲也
坎上變巽為繩三股曰徽兩股曰纆上不附五故係用徽纆也坎為叢棘言叢棘則在地上非坎窞矣此坎之終也置叢棘者衆議於九棘之下三歲者取義卦之三畫上六隂柔居險極所恃險而已險窮則亡故三歲不得九家易曰害人者加明刑任之以事能復者上罪三年而舍三歲不得則司圜所謂不能改而出圜土者殺矣故凶
証句【據象傳正樽酒簋貳為句】 証字【據古文鄭向本險作檢】
【據鄭氏祇作坻】
離【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉
先利貞而後亨六二居下離之中則正六五居上離之中則不正故亨係乎貞之後矣坤為子母牛柔相依附也離得坤中爻而麗二剛非其類故止云牝牛蓋牡牛善觸乘匹則益悍老子曰牝常以静勝牡以静為下是也
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也重明以麗乎正此極言三才之離也俞玉吾曰上離重明下離正也以上卦之重離麗下卦之正也異於家人正位之正程先生從孔疏曲為五說曰隂居五位非隂陽之正乃事理之正夫隂陽事理可岐而二乎重明者本明而又明也其在人心則虚明神用无所不通意動故昏一日覺之緝熙於光明則不識不知順乎帝則而无不皆正故曰重明以麗乎正以之為言用也用重明即麗正非有所作意矯強也朱義止係卦名不信孔氏等卦體之言有遺論矣然則柔麗乎中正故亨以卦體言之五何以得中正乎曰五中而不正者也疑因上重明麗正而誤加麗正之語於中之下也若朱先生門人所録語謂此說六二分數多胡氏遂附會之曰坎之剛中九五分數多故九五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰黄離元吉則亦恐不然矣
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
陸司農曰起而上者作也繼明者緝熙之義非有兩明也
初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也初當趾為履居離之初附麗方始其履錯然文章歷琭之象又以陽剛而處明體為能敬以辟咎也錯者俞氏以為礪石引詩鶴鳴可以為錯証之鑿矣楊用脩曰錯古易作舄今改作錯不識古文篆耳按初本附二在下予頗韙之第曰履舄然則義不可通也
六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃之離何可久也
九三不歌而嗟何也震為鼓為聲九家易離為大腹缶象樂器也離變則所鼓非缶矣艮為少男有返老還童之象人之老不以生為樂則以死為憂人能自作元命或順受正命則皆樂而不憂矣嗟亦震聲吴氏二三四互倒兌口者鑿蘇氏曰火得附則傳九三於四不得其傳而遇其窮也愚按莊生薪窮火傳之旨識此則死而未嘗死也又何大耋之嗟哉古文及鄭薛无凶字晁景迂曰无凶字者得象數或曰日昃之離離為樂也爾雅大琴謂之離
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无所容也
突如者下體之象突竈突也三四當繼明之時而二剛相值三以舊火上升接四如火氣之出於突四以新火逼乎五其猛烈如火之焚承繼可謂不善矣九三无所附九四人莫之附皆窮者也然九三咨嗟而已九四位過乎中壯火之氣衰矣不順忽出剛暴凌爍孰敢親而麗之欲得五而五拒之矣何所容哉
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也沱若互坎水象戚坎加憂象嗟若互兌舌象六五為重離主繼明嗣位而不以位為樂嗣天子之孝百官總已以聽于冢宰之時也居倚廬而无命戒悲不樂矣而終吉者以王與公相麗隂陽相資也王指五公指上九家易曰陽當居五隂退居四五當為王三為公四處其中附上下非也孔疏曰五為王位而連言公便文會韻亦非也蘇氏王公指上九簡輔公指二亦非也離以附麗為義五附上而得助上為五折首獲醜寧不言乎内卦言日外卦言火劉氏曰火乃日之用故分離爻體用也
止九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出征以正邦也
上當離終之時火傳炎極而反于木離之木科上槁五為成卦之主有空中之權也上五同體相比故五用上以出征離明故有嘉首謂三乾畫為首其指五五之醜類乃二二五皆離之主故所獲匪二也正邦者三體兌剛鹵也離為兵戈征之所資虞翻曰王為乾乾征坤隂類非也
考誤【據卦體五中而不正其曰柔麗乎中正疑因上重明而誤加正字】
【據古文及鄭薛晁嗟下无凶字】