明 林希元 撰
【乾下乾上】
乾元亨利貞
讀奇音讀偶音
是一畫是二畫奇偶是之稱呼數是數目凡物屬乎陽者其質一而實數目便是一箇豈不是奇屬乎隂者其質二而虚數目便是兩箇豈不是偶如天物之大者其形包乎地之外其氣則行乎地之中只是渾淪一箇事物可見其奇地雖是一塊事物然其氣却虛能容受天之氣生出物來分明是兩箇可見其偶觀人之男女物之牝牡雌雄尤明白可見凡單則為奇雙則為偶一三五七九皆是單數故亦為奇二四六八十皆是雙數故亦為偶朱子小註數是氣之分限節度指一二三四至十之數言不可將來解隂陽有奇偶是集大全時混收在此耳
以上解隂陽有奇偶之數
如天陽也天文則有晝夜上下晝屬陽夜屬隂晝午前屬陽午後又屬隂夜子前屬隂子後屬陽午前午後夜半前後又各分隂陽至一時亦分上下四刻此可見一隂一陽有各生一隂一陽之象如地隂也地理則有南北如南高屬陽北下屬隂南中之南又屬陽北屬隂北中之北又屬隂南屬陽高山流水亦分隂陽如今山隂山陽縣以山分隂陽也湖廣有漢隂漢陽以水分隂陽也亦可見一隂一陽有各生一隂一陽之象又如男陽女隂然男女各有血氣血隂而氣陽也而血氣又各自分隂陽此亦可見一隂一陽有各生一隂一陽之象自人而推之物無不如此不能盡書
以上解一隂一陽各生一隂一陽之象
本義見一隂一陽有各生一隂一陽之象此不特兩儀之隂陽兼指四象之隂陽見兩儀之隂陽有各生一隂一陽之象故一倍而二以畫四象見四象之隂陽有各生一隂一陽之象故再倍而三以畫八卦一倍而二初不成事物必再倍而三方成八卦豈非三才並立方成世界道理耶觀大傳贊易以三才立說可見
聖人信手畫去自下而上再倍而三則自一至八之八卦成矣而乾兑離震巽坎艮坤之名則得於觀象之餘也所謂三畫已具八卦已成見陽之性健而成形之大者為天是也餘倣此
八卦已成而又三倍其畫以成六畫者為其生生之勢固未已而止於是亦無以盡隂陽之消息萬物之變化也
蒙引曰三畫已具八卦已成則又三倍其畫以成六畫而於八卦之上各加八卦者只是以象此隂陽之生生不已也朱子曰陽氣只是六層只管上去上盡後下面空缺處便是隂愚謂此卦之所以有六畫也三奇之卦固已名乾而象天矣下文陽之純健之至故乾之名天之象皆不易焉是就六十四卦看見得他卦皆奇偶間雜惟此卦六畫皆奇為陽之純他卦不得上下皆乾其健未至惟此卦上下皆乾為健之至不然三畫之奇名乾象天已為陽之純健之至豈待至六畫始純陽至健耶
乾之卦其數純陽其性至健其道則大通而至正故文王繫辭只就此道理發揮
乾德剛健剛以體言健兼用言剛則有立健則有為人而有立有為何事幹不得若一舉事則志至氣至本立道生事无不立功无不成不見艱難无能阻止如乾旋坤轉如雷厲風行何天之衢殆不足以擬之是不惟亨而且大亨也夫子之立斯立道斯行綏斯來動斯和可想見乾道大通氣象
中者不偏不倚正者无過不及體用之分也正大而天地之情可見矣可見乾之中正也乾道大通而至正在人容有不正者故聖人因以為戒元亨天道之本然也利貞人事之當然也
既曰元亨而又曰利貞者此聖人以道義配禍福也蓋乾之力量雖可以元亨若恃吾力能為而妄為終有不得元亨者矣如漢高祖豁達大度知人善任使入關秋毫无所犯除秦苛禁與民約法三章為義帝發喪率諸侯兵討項羽等事皆是王者之師故能誅秦蹙項而成帝業項羽力拔山氣蓋世喑噁叱咤千人自廢其勇力豈不遠過漢高然无帝王之度又不善用人所過殘㓕如殺卿子冠軍弑義帝坑秦降卒焚咸陽宫室凡其所為无非失人心之事故終无成而死於烏江可見乾雖元亨然必利於正然後能亨使不以正元亨不可得也故本義曰必利在正固然後可保其終此非謂漢高可當乾姑即二人所為以發明乾元亨利貞之旨耳
本義然後可保其終要其終而言也蓋乾有元亨之理其所為之事就當以正則元亨可得使不以正則終不能亨如項羽是也故朱子要其終而曰必利在正固然後可保其終蒙引謂元亨只是許他去做此事言无所阻礙而已未見有成功處有何可保似謂元亨都未做事方是許他可做利貞方是教他去做事一般似是看本義可保其終一句未破而為之說也依此則易卦只有元亨无利貞如大有者只有吉亨无利貞如泰者亦豈是方許他去做此事耶有不通者矣愚謂朱子當時只如咸本義感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆凶恒本義然又必利於貞乃為得所常久之道而利有所往不著然後可保其終一句似无病亦不起人疑蓋乾有元亨之理然必以貞然後得元亨與咸不以貞則失其亨恒必利於貞乃為得所常久之道而利有所往同一旨也語録知其大通却守其正以俟之其說不可曉恐記録之誤
本義云元大也亨通也利宜也貞正而固也如此分解卦辭是為彖傳分四德設
蒙引曰事有未正必欲其正事之既正必守其正此正固二字之義也
本義筮得此卦而六爻皆不變【云 云】蓋六爻不變然後是箇乾故能得乾之占
蒙引曰乾卦卦辭只是要人如乾様坤卦卦辭只是要人如坤様至如蒙蠱等卦則又須反其象此有隨時而順之之義有隨時而制之之義愚謂聖人畫卦繫辭是為人占卜而設其占得卦爻則占卜之人當之如占得乾卦則占者當乾占得坤卦則占者當坤若占者之德不能當得此卦則用不得此卦之辭如春秋傳云有忠信之德則可不然必敗是也至如蒙蠱等卦須反其象或隨時而順之或隨時而制之其說盡之矣
初九潛龍勿用
初九者卦下陽爻之名此是諸卦下陽爻之通稱不專指乾初九也乾初九是陽爻之首故於此發之龍不止陽物乃陽物之神靈不測者故象乾之六爻蓋乾卦六爻皆得乾道不比他卦故文言以聖人明之比之於物則是龍也
初九是乾卦之爻備得乾道故於象為龍其在下而居初則象龍之潛藏也龍方潛藏未能有及物之功占者遇此不可有為故曰勿用言不可出而施用蒙引曰此爻在士之未仕者得之則當隱約以待時仕者得之亦當隱身而退避在庶民得之則不利有所往在商賈得之則宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或時當主静事當謹密也
龍就爻德上取潛就爻位上取蒙引曰聖人繫辭或取爻德或取爻位或取本卦之時與本爻時位又或兼取應爻有取所承所乘之爻有兼取承乘應與時位兼全者有僅取其一二節者又有一爻為衆爻之主者則兼及衆爻大都不出此數端
伏羲只設六十四卦三百八十四爻不立文字最盡得天地間事變為只是虚象初不局定是何物隨甚麽事物都罩得著如乾則如君父如金玉凡廣八卦所舉者此一卦皆足以象之如初九一爻則如陽氣之潛伏于地中日月寒暑之屈而未伸在人如王公貴人下至農工商賈之當隱微謹密在物如龍蛇之蟄尺蠖之屈騏驥之未遇之類此一畫皆足以象之故曰最盡得事變者此也至後聖繫辭則未免局定一事一物其他事物有不能通者矣如乾曰元亨利貞初九曰潛龍勿用則只是人說得其餘如何說得左傳所載諸人卜筮與聖人所繫之辭不能盡同可見聖人繫辭不足以盡之也子作易蒙引序謂易可象而不可言可言而不可盡者以此
六爻盡事物之變如初九一爻豈止為一潛龍哉而聖人以潛龍象之者可見聖人特假潛龍以顯初九之義使人以類求之凡天下事物之制於時格於勢而无其便者皆初九之潛龍也然則今之說易者以一爻局定一人一事恐非聖人之旨矣
朱子嫌伊川說易不應局定今之科舉程文往往鑿定講失易之本義矣往嘗見江外人講易多就象上發揮於卦爻之義特畧依傍他意思講不坐定作何事甚有理且如此爻之占自天子以至庶人皆有其用只作士之未遇講如何可通問卦爻明有局定說者如訟家人歸妹之類則如何曰此在用之有活法耳大抵卦爻以盡事物之變固未始有定象其間或有定象者亦不可以定用看易者要須看得洞洞流轉始得故曰神而明之存乎其人呂仲本殿元將會試筮得夬之六三其辭曰臀无膚其行次且皆謂非吉兆矣乃中狀頭後始悟得臀无膚乃殿字也豈復拘其辭哉於是可以見占法矣
九二見龍在田利見大人
九二龍就爻德上取見就時位上取蓋九為陽爻以言其德則剛健中正於象為龍在初之上則出初之潛而離其隱於龍為見故曰見龍在田夫大人不出則已出則澤必及物澤不及物則巳澤既及物物必利見之此理勢之自然也故占得此爻者利見如是之大人在訟者見之則獲伸蹇者見之則獲濟困者見之則獲通升者見之則獲進其利澤足以及人故隨其人之所見皆足以遂其所圖而濟其事功若占者有見龍之德則為利見九五在上之大人矣若天子之尊而得此爻則當見在下之大人如成湯之於伊尹文王之於呂尚也
蒙引曰以九居二亦非正也但純乾之德與他卦不同故朱子獨自主張曰剛健中正剛健從九字取中正從二字取出潛承潛龍言離隱以出潛之義言九二之大人亦是得時位者如伊周之儔故能德施普天下文明其曰雖未得大人之位言未得在上如九五耳
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
九三以九之陽爻居三之陽位是重剛也不在上下二體之中是不中也重剛是性質過剛不中則動輒失當然使不當事任猶未危也不幸而居下卦之上則是出乎羣臣之上而當國家之重任所謂赫赫師尹民具爾瞻者以若人而居若位但見為謀一不審而禍亂隨之舉事一不當而傾危立至信乎其為危地也夫九三之居危地既當存乾乾惕厲之心而性體剛健又有能乾乾惕厲之象故占九三之君子必也終一日之間健而又健不少止息至於日入之時若可少休矣猶惕然敬畏如是則謀無不審動无不臧所以行之身施之事者皆得其道雖處危地而不至於傾覆矣故无咎
乾健也乾乾健而又健也是不息意夕惕若是襯帖終日乾乾意只在終日乾乾内至夕猶惕乃為終日何為健惕然敬畏不為物欲所奪便是健也故曰自勝者強又曰不以人欲害其天德之剛則自強而不息蒙引曰自勝者強可見至健只是能勝其私惕然敬畏不為物欲所奪只是中庸戒謹恐懼意戒謹恐懼欲何為只是恐物欲乘間以奪之故總曰戒懼耳觀中庸章句君子之心常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所以存天理之本然可見
依此看則爻詞曰乾乾又曰惕若本義曰憂懼俱可通矣
九四或躍在淵无咎
本義進退未定之時通承上文九陽四隂居上之下改革之際三句說蓋以爻與位言九陽爻四隂位陽主進隂主退九陽欲進四隂則又未必於進是進退未定也以上體言四居上之下居上欲進居上之下則又未必於進亦進退未定也以上下二體言四初離下體入上體是為改革之際亦進退未定也故總承之曰進退未定之時
改革之際决當依愚說觀文言曰或躍在淵乾道乃革可見蓋文言只取改革之際一義故爻本義則兼取九陽四隂居上之下二意也蒙引以九陽四隂居上之下為改革之際非是
龍一躍于淵則升于天矣或則遲疑而未必於躍也故曰或之者疑之也
或躍在淵將進而未必於進也未必於進非不進也審進退之時必時可進然後進也是謂隨時進退故本義曰占者隨時進退則无咎
人惟進退不隨時故或先時而有為則不免於躁進或後時而不為又不免於失時皆咎也隨時進退既不先時有為而至於躁進亦不後時不為而至於失時何咎之有
隨時進退重在進一邊退字輕其未進便是退蒙引曰龍在淵一躍則升天得水故也若在田則勢又有難者西北方但可種穀之地皆謂之田不若南方人指有水種稻者為田然此縱有水亦甚淺
九五飛龍在天利見大人
本義剛健就九字取中就五字取正兼九五二字取九陽爻以體言剛也兼用言健也居上體之中中也以陽爻居陽位正也有此四德故其象為龍居五尊位故為飛龍在天此爻剛健中正以居尊位與他卦九五不同蓋乾是純陽至健之卦九五又得乾道之純在人則聖人也故本義特曰如以聖人之德居聖人之位以别於他卦
飛龍在天則乘風雲神變化雷動八荒霖雨四海此其時也聖人在天子之位則議禮制度考文行三重之道使人得以寡過此其時也故為人所利見未仕者則宜興行道濟時之心用賓于王以備朝廷之任使已仕者則宜舉朝覲會同之典述職于王以受天子之寵命是其見之為利不見則不利若占者有其位則利見九二在下之大人矣
上九亢龍有悔
上九陽極於上時已過矣故為亢龍物極則反勢盈則傾故動必有悔順時知變可以免災堯老而舜攝舜亦以命禹伊尹復政厥辟蔡澤歸相印於秦知此道也
用九見羣龍无首吉
用九本是百九十二陽爻之通例然於乾卦六爻之後發之便是指乾卦六爻用九人看差本義把用九二字做百九十二陽爻故下文見羣龍无首吉勢不相接中間不免添入乾六爻皆用九一句故蒙引有氣勢隔絶之疑依愚見就把用九做乾六爻說則見羣龍无首吉句氣勢不相隔越亦不待添入乾六爻皆用九一句而百九十二陽爻皆可見矣
本義凡筮得陽爻者皆用九而不用七三句作先發明其意當另托在本文用九二字之上觀本義以此卦純陽而居首故於此發之而聖人因繫以辭則其意已明矣周公見得凡筮得陽爻者皆用九而不用七故乾卦六爻既繫之後總承而闡其例曰陽數九為老七為少老變而少不變故乾卦六爻皆用九而不用七焉其例既闡又從而繫其辭曰乾是純陽至健之卦龍是純陽至健之物乾爻得乾道之純故有龍象乾象龍六爻則羣龍也用九剛變為柔不純乎剛則羣龍无首矣夫一於剛則太鋭而取禍一於柔則廢弛而取辱剛而能柔不鋭不弛得中之道也故往无不利動罔不臧而得吉
因是用九推之凡遇乾六爻皆不變者當觀元亨利貞之辭遇乾而一爻變者當觀所變之辭遇乾而六爻皆變者當觀見羣龍无首吉之辭
或疑无首之吉剛而能柔則吉也牝馬之利順而能健則利也剛而能柔與順而健者性體自是不同无首之吉无所不吉牝馬之利有所不利其得效亦自有異而春秋傳曰乾變之坤曰見羣龍无首吉蓋即純坤卦辭【云 云】何也曰乾變之坤雖為坤之所為然本自剛來與本是坤者不同坤變之乾雖為乾之所為然本自柔來與本是乾者不同故乾无首之吉終不可同於坤牝馬之貞坤永貞之利終不可同於乾之元亨如此說則坤用六本義自坤而變故不足於元亨可通聖人不教人即所變之卦以考其占而别著自此至彼之象占者正以其間有不可同耳伏羲作易只是教人卜筮以知吉凶孔子見得上面有許多道理因說出道理來教人後人沿之如王輔嗣程伊川等皆作道理說至朱子始悟得伏羲作易不是如此始作卜筮說然當時人未之信猶費許多辭說愚惟以周公繫乾卦用九之辭斷之可見伏羲作易本是教人卜筮惜當時朱子不曾以是折之
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
伏羲所畫乾卦其義所該者廣不止天道文王元亨利貞之繫只是箇占辭原无他意夫子贊易則專以天道來發明乾義不復及其他又將元亨利貞之辭分做四德以發明乾義以天道明乾義他無所見只在析元亨利貞為四德上見得本義又字是因卦辭生此字通指彖傳說該到萬國咸寧不專指大哉乾元一條本義亦自明白
語意謂大哉乾之元乎萬物生天地間必有箇始也而皆取之以為始蓋萬物生於造化乾元造化之始也故乾元一動萬物以之而始矣是物之始者取乾之元以始也不特始物已也乾之德有四曰元亨利貞是元則為之首而貫其終蓋乾元一動由是而亨而利而貞亨利貞雖不同要皆一元之所貫耳故曰統天
元亨利貞也有理也有氣萬物資始當兼理氣說蓋不獨始其氣其理亦從此始也看下文各正性命保合太和可見
朱子曰如春之生物夏時是生物之盛秋是生意漸漸收斂冬是生意閉藏又曰天只是一元之氣春生時全見是生到夏時長也只是這底到秋成遂也只是這底到冬天藏斂也只是這底此可體認統天意思蒙引曰非以萬物之始處當元始者物之始也物之所資以始者元也元自是天德
本義彖傳解及彖象字解蒙引有說初學不可不看
雲行雨施品物流形
此承上文言乾之亨謂乾之元如此以乾之亨言之乾道未通之時氣機未至雖有雲雨之功品物亦不能有發生之盛也逮夫乾道亨通氣機一到但見隂陽交通雲行雨施諸品之物向之資始於元資生於坤者今則形質既呈而生生不已貌象既著而出出不窮旦異而夕不同日異而月不同蓋暢然各流其形發榮滋長暢茂條達而不可遏矣是乾之亨也品物流形全自乾之亨上來雲行雨施乃造物之功用耳不然物當閉藏時非无雲雨然亦不能流形何也變萬物言品物者植物於雲雨為尤切耳蒙引曰流字下得最好有生生不已之意品物露出形質便從此迤生去如一枝草既有箇芽便發枝發葉抽心抽萼自然接續出來故曰流形
大明終始六位時成時乘六龍以御天
上言天道之元亨此以聖人配之言天而必及聖人者宇宙間惟天與聖人為最大故聖賢言天必及聖人乾彖傳與咸恒諸卦是也言聖人必及天中庸言至誠無息之功用而及天地是也乾道運行元而亨亨而利利而貞貞而復元是終而復始也乾道終始時焉而已聖人大明乎此因見得卦之六爻潛見惕躍飛亢亦各以時而成蓋時者氣運之所推理勢之所趨幾會之所值也當其未至不能先當其既至不能後大哉時乎雖天地人物有不能違者故舉一可知其二明彼即曉乎此聖人大明終始是文理密察足以有别表裏精粗无所不到蓋必乾即我我即乾有默契之妙无彼此之間所謂至誠知天地之化育者非但聞見之知而已也故能因此識彼而見卦之六位各以時成
乾之六爻以其所居而言則曰位以人之乘用而言則曰龍六陽之潛見惕躍飛亢各以其時故聖人亦隨其時而乘之時潛而潛時見而見時惕而終日以致謹時躍而躍時飛而飛時亢而不與之俱亢聖人一身駕馭六龍不先不後而適當其可故曰時乘天道之妙時焉而已時之所在即天道之所在也時乘六龍就是御天蓋動惟厥時惟天之命隱於萬幾之表者自我而運用行當其可上天之載妙於事物之内者自我而張弛聖人非天聖人之所行即天也故曰以御天大有彖傳曰應天而時行可見時乘六龍即御天
天下事物乾六爻盡之矣試觀天地間事物有出於潛見惕躍飛亢之外乎故聖人時乘六龍御天就能致道化大行萬國咸寧
時乘六龍以御天是道化方亨之日萬國咸寧之機也故為聖人之元亨
蒙引曰乾道不止謂天也凡萬物皆有箇終始其中便有箇四德此理天地間皆是故不曰天道而曰乾道
又曰不可以御字當行字御以行之也天道在其所御也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
此言乾之利貞也細分之各正性命是利保合太和是貞乾道變化是通管若用之元亨亦可言乾道運行自變而化天下之物無所不利向之資始於元流形於亨者今則變脆為堅斂華就實各效法象各成形質而性命於是乎各正既而愈斂愈固實堅實好生意凝蓄而不滲漏化機内藴而不外見則太和於是保合矣各正性命是時非无太和之氣然未保合也其性命之理或未全故於時為利保合太和是時亦有性命之理然其理已全不但如向之各正而已故於時為貞然聖人於利言性命而不言太和於貞言太和而不言性命蓋從利須言各正字從各正須用性命字從貞須言保合字從保合須用太和字而用性命於利用太和於貞亦因之互見爾非利獨有理而无氣貞獨有氣而无理也
蒙引曰或據先儒謂性命以理言而氣在