p; 貞是實字死字兼順健二字意安是虚字活字其所安者只是順健而已二字虚實死活不同本義乃析安為順之為貞為健之守者蓋為彖傳安貞之吉應地无疆豫設也
安貞之吉該順健二意本義利以順健為正可見也安字當奚屬只人之順健便是安於正也蓋健不出乎順之外只順得堅固便是健也安不出乎順健之外只人之順而健便是安也看來安貞二字俱兼順健二意本義曰安順之為貞健之守者姑就安字上取一順字就貞字上取一健字以配合彖傳安貞之吉應地无疆之旨爾蓋地德无疆順而健也君子安於貞安是順之為貞是健之守則君子之安貞亦順而健故應地之无疆也此本義分釋之意也彖傳應地无疆本義云安而且貞地之德也就把安貞當順健正是因此順健雖是兩箇字其實只是一箇字蓋健不出乎順之外只順而不息便是健也除健不道只道箇順字亦得故本義曰安者順之為原非遺了健字也貞字雖是兼順健兩意然順非難順而能健為難去其易者只就其難者取亦得故本義曰貞者健之守亦非遺了順字也
本義安者順之為貞者健之守如愚解似覺明白然本義此兩句明為彖傳安貞之吉應地无疆兩句故如此分配在彖傳原无此意依愚見不必如此分配只據本文君子能安于貞便是順而能健于應地无疆一句未嘗不貼如此分配徒覺牽強而多事不知明者以為何如
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
至哉坤之元乎萬物之生于天地間不能自生也皆資坤之元以生蓋元氣既至萬物皆露其端倪呈其形質是萬物之生者資坤之元也然坤非能自生也一順承乎天之施而生之爾蓋天氣一至即承之以發育未至不敢先既至不敢後其所以承天者實至順而无所違忤也
至哉坤元至是到那極處再无去處了譬如人往京師已至京師再无去處大哉乾元大哉是十分浩大廣博再无與比並至是就一邊去到盡頭處見其至大是就四方八面說見其大此至大之别也蒙引以伯夷柳下惠伊尹孔子分釋亦好本義比大義差緩是就聖人命辭意思說蓋大是極口急急稱揚至則意思詞語比大又稍寛了故以為差緩爾
坤厚載物德合无疆
高明在上无不覆幬悠久不息此乾之无疆也坤之廣博深厚萬物无不持載其德足以配合乎乾之无疆焉故天覆地載相為對待未嘗委靡而不支古往今來相為終始未嘗廢弛而不振此可見坤之能配乾處
含弘光大品物咸亨
含者生意包於中弘是其所包者廣也光者生意達於外大是其所達者遠也萬物生意无所不包可見其弘萬物生意无所不達可見其大含弘光大坤之亨也品物咸亨是物隨坤亨而亨也變萬言品者就植物言於坤亨尤著與乾雲行雨施品物流形一般含弘光大品物咸亨二句即是坤厚載物蒙引問含弘光大何以謂之厚德曰含萬物而化光則萬物皆在吐納之中不謂之厚德而何
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
牝馬地類順也行地无疆順而健也故承之曰柔順利貞言此即坤德之順健云爾不敢自主承天之施以生萬物柔順也承天生物直至於有終利貞也彖傳利牝馬之貞本无四德夫子以四德解故為之說如此要利貞兩字既相連接此亦槩說去不必太分析可也蒙引謂自牝馬地類至此全是言牝馬之貞殊未見有利字意却未是又以至柔而動剛條本義云牝馬之貞為證亦不是蓋文言後面又有後得主利而有常句把利字另解了故本義只云釋牝馬之貞若彖傳則利字兼解不妨為利貞並言也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
先迷失道是以失道解先迷蓋隂本居後今居先是失道故迷也後順得常是以順解得常蓋隂本居後居先為逆居後為順故得其常道也西南得朋者蓋西南隂方凡隂之類皆往往西南是與其類俱行故得朋也東北喪朋乃終有慶此彖傳外意乃聖人以義言之與需卦自我致寇敬慎不敗一般言東北雖喪朋然能反而之西南則終有慶是為占者開遷善之門也蒙引謂乃終有慶此惟柔順利貞者能然盖因本義所行如是則其占如下文所云而言也愚未敢主為何蓋先迷失道以下六句乃聖人解釋彖辭又有好歹兩邊不專是好邊若乃終有慶本於柔順利貞何緣有先迷喪朋一邊故愚不主也原來本義所行如是則其占如下文所云乃是指下文安貞之吉應地无疆句非指先迷失道以下六句也言柔順利貞坤之德也君子所行如是則其占安貞之吉矣依愚見朱子當初若不用此句更好
安貞之吉應地无疆
後也利也西南也坤之貞也先也義也東北也非其貞也君子居後而不居先主利而不主義往西南而不往東北能安於貞焉則有得常之利而无失道之迷有得朋之慶而无喪朋之凶斯其吉也夫至柔而動剛至靜而德方此順而且健地德之无疆也君子能安於貞安者順之為貞者健之守則君子之安貞即地德之順健在坤地非有餘在君子非不足其身心之理蓋與无不持載悠久成物者同一揆是有以應地之无疆也
象曰地勢坤君子以厚德載物
地勢坤言地勢順也於此就見其厚故君子以厚德載物蓋坤之象為地重之又得坤焉則是地之形勢高下相因愈遠而愈无窮頓伏相仍愈邈而愈无盡何其順也地勢之順亦惟其厚爾不厚則高下相因便傾陷了安得如此之順惟其厚故能无不持載故君子以之厚德以承載天下之物夫天下之物多矣君子以一身任天下之責則天下之民皆取足於我非但羣黎百姓倚我以為安而凡蠻貊夷狄鳥獸昆虫草木亦倚我以為命使褊心凉德其何以濟而天下之望於我者亦孤矣於是擴其心胸弘其度量展其經綸普其利澤舉一世之民躋之仁夀之域知无不明處无不當政无不敷恩无不洽不但羣黎百姓咸獲其安必使蠻貊夷狄罔不率俾鳥獸昆虫草木罔不咸若然後其仁始浹其責始盡也故曰厚德載物則君子亦一坤而與地同用矣
高下只管相因去都无窮盡方見其順若一望平夷不見得順本義解地勢坤只是順若厚則於其順見之本義至順極厚當如此看語類曰惟其厚所以高下只管相因去若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之无窮矣可見是因厚故能順
初六履霜堅氷至
隂數六老而八少老變而少不變易道占其變故不用八而用六初六一隂在卦之下隂始生之象也天下之理无微不著隂始生於下其端雖若甚微而其勢必至於盛大故其象為履霜而知堅氷之將至也蓋霜隂氣所結隂之微者一隂始生之象也氷凍水而成霜之盛者一隂積至六隂之象也无微不著无霜不氷占者遇此惟謹於微而已微之不謹而至於著將无及矣
隂陽者造化之本是不可相无之隂陽於此爻无相關特言先有此一項爾其類有淑慝之分是不可相有之隂陽即此爻之義也
象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
當從本義作初六履霜隂始凝也方說得去若依本文作履霜堅氷則隂始凝也意思當趕到下文馴致其道至堅氷也方止為履霜堅氷内著不得隂始凝也
六二直方大不習无不利
柔以體言順兼用言其意只是承天生物而不主始爾正柔順之德不偏也固其正不易也正固是方意思有内外之分故曰直方大
凡物員則動方則靜以其有四面一面著地劄定更不轉移也故取以言坤德本義謂賦形有定正是此意大傳曰蓍之德圓而神卦之德方以知其義亦可見
直方裏面便有大了又曰德合无疆坤之大者用此以闡大之義爾德合无疆只是柔順正固賦形有定之德合无疆
六二柔順中正爻辭直方大之德皆自此而取又得坤道之純是合諸爻看見得如此蒙引以此句貼大字恐未是
本義曰坤之直坤之方明直方之為坤道也六二柔順中正比諸爻又得坤道之純故其德在内則心无私曲而坦乎其直在外則事皆當理而截乎其方且其直純乎直方純乎方直方之德光輝盛大又不待學習而无不利取之左右逢其原坦然由之而无疑也六二之德如此若占者平素有直方大不習无不利之德則今日所占之事亦自然行得直方大不待習而後利矣
象曰六二之動直以方也
此當以方字屬動把直作推原說謂六二之動方矣然由其存於内者直是以見於外者方也蓋體立用行之理不專一則不能直遂不靜翕則不能發散天下道理皆是如此
不習无不利地道光也
直方大地道也六二具直方大之德則六二之道即地之道也地道光只就不習无不利上見蓋若待習而後利尚有勉強矯揉之功未免困苦艱難之弊未見其為光也不習无不利則不待勉強矯揉之功无困苦艱難之弊所以為有光也
蒙引把直方俱作六二之動恐未是
六三含章可貞或從王事无成有終
陽為章美含章是包含其美於中而未著於外也六隂爻三陽位位本陽却以隂居之是陽而帶隂不純乎陽也陽帶隂而未純陽雖有章美只是包含之而已固未能充實光輝而著之外也故取其象曰含章可貞言可貞固以守未可出而有為也為其才不足也然非純於不出也固將有待也子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信是欲信而後仕也六三之可貞亦如是爾故曰含章可貞以時發也所以可貞者以其有陽之章美爾若无陽之章美則如六四之括囊終不許其出矣
或從王事以位言蓋居下之上出潛離隱之時也故不終含藏或出而從王事
以三之才固未可以有為而但可貞以守然以三之位則居下之上不終含藏又不容於守者雖不容於守而亦未必能大有為故占者如有含章之德則可貞以守或從王之事則始雖不能自成其功而後必能因人以終其功惟其含陽也故但可貞以守无成而但有終亦惟其含陽也故可貞以守无成而有終若非含陽并其終亦不能有矣此爻之辭純是占其象則在占中
无成有終是先迷後得之義不能自成其功而因人以成其功也本義始後字不必太泥原來兩字從无成有終來可貞者未從王事之无成有終也无成有終者已從王事之可貞也
象曰含章可貞以時發也
以時發之時不可作積滿之時緣象傳不就三之才上說以下之知光大觀之可見
或從王事知光大也
此與文言同旨但就為臣之分上說不就三之才說識君尊臣卑之分君逸臣勞之理故曰知光大也
六四括囊无咎无譽
隂柔才弱既不足以有為而又重隂柔益甚矣不中則不當時位又不可以有為也故其象為括囊斂身不出可以遠害故无咎然既不出以有為亦无自而有功故亦无譽
象曰括囊无咎慎不害也
慎字解括囊即本義謹密也
六五黄裳元吉
六五居尊明其為君位也六為隂隂性順五又在上卦之中是居順而得中也中順之德充於内而見於外其一言一動无往而非中順中庸九經所謂尊賢親親體羣臣子庶民來百工柔遠人懷諸侯等事皆備而有之故其象為黄裳占者如之以内則盡己之道以外則感人之心是不徒吉大善之吉也
中順以順為主順而得中也黄裳以裳為主裳之色黄也大善之吉言不但其事之吉於理且无虧也
象曰黄裳元吉文在中也
黄裳元吉文之在外者也未有外而不本諸内者也故曰文在中也所謂中順之德充諸内而見諸外者也
上六龍戰于野其血玄黄
上六隂盛之極夫隂盛至極其勢必不肯下夫陽陽之勢雖微然見隂之抗其心必不肯下夫隂隂陽不相下其勢必然相爭故其象為龍戰于野夫以陽之至微而與隂之極盛者爭固无能勝之理然隂不循其道而與陽爭亦豈隂之利哉故二者皆至於敗亡其象又為其血玄黄隂盛於陽故與陽俱稱龍陽衰於隂故與隂俱稱血謂之龍戰則陽固龍而隂亦龍也謂之玄黄則陽固傷而隂亦傷也初六曰履霜堅氷至以著陵陽之漸於其始上六曰龍戰于野其血玄黄以著陵陽之禍於其終聖人扶陽抑隂之意於斯見矣
象曰龍戰于野其道窮也
道隂道也窮極也隂盛之極所以必與陽爭而有龍戰于野之象
用六利永貞
用六言筮得坤之六爻者俱用六而不用八蓋隂數六老而八少老變而少不變用六則隂變為陽矣隂柔不能固守變而為陽則剛足以濟柔而能固守故利永貞若能固守則无往不利即乾之元亨也
象曰用六永貞以大終也
陽大隂小柔變為剛始隂而終陽故曰以大終始小不能固守大終則能固守矣
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方
此釋牝馬之貞不言利者以下文有釋也自此以下錯舉亨元不順次序聖人之意毋亦以後得主利難言四德欲順序而言則缺一德故錯舉而言之與坤承天之施以生物而不主始其德蓋至柔也然其生物也悠久不息直至結果成就處未嘗委靡而半塗中止是動則剛也承天生物而不自造作不為繁擾其德蓋至靜也然其所生之物形體各定不可移易根核者不可為胎卵鱗甲者不可為羽毛是其德則方也
至柔坤之德也動剛亦其柔中之剛爾至靜坤之德也德方亦其靜中之方爾故曰順而健至柔至靜是坤之本體這裏便有生物了俱就坤本體上見其柔靜非至柔至靜是未生物至動剛德方是承乾生物若依此則是釋坤之元亨非牝馬之貞蒙引柔无為剛能動本體發用等字與乾之施一至則盡翕受而敷施之其生物之機沛乎莫之遏皆似說坤之元亨難從
後得主而有常
言君子居後則得而主於利乃為有常之道蓋坤之常道也此就人事之占說非釋坤德又遺了西南得朋意蓋西南得朋東北喪朋即先迷後得之理舉此則彼可以例推也
含萬物而化光
此是申彖傳含弘光大意言含萬物生意於中即發達於外其功化甚光顯也
坤道其順乎承天而時行
此申彖傳順承天之義是直說下言坤道其順矣乎承天之施而以時行之天氣未至不先時而有為天氣既至不後時而不為時至而即應天運而即從可謂至順而无所違忤矣
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
文言之意在一積字其積必自其微而起以見君子當謹之於微所以明履霜堅氷之義也
言積善之家必有餘剩之慶積不善之家必有餘剩之殃又以其大者言之臣弑其君子弑其父原非一朝一夕之故其所由來者漸矣亦莫不由積而成也由為君父者不能辨之於早故有今日爾夫家之餘慶餘殃國之亂臣賊子皆由於善惡之積其積皆起於微然則君子惟於微圖之爾易曰履霜堅氷至正言君子當於微而慎之也
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也正為本體義為裁制不是以本體當正裁制當義乃是說本體之正裁制之義也看本義兩箇謂字謂者言也蓋云正是言其心之本體義是言其心之裁制云爾
本體心也善惡未著是非未形而善惡是非之理具於心无有增益少欠此本體也而六二之直則是本體之正也裁制亦心也善惡是非一到面前為之分别區處截然不可移易此裁制也而六二之方則是裁制之義也
正謂本體是謂其本體之皆正也義謂裁制是謂其裁制之皆義也
文言之意謂六二之直是其心本體之正也六二之方是其心裁制之義也君子何由而直哉亦曰敬而已矣夫敬撿束身心之法也人心神明不測出入无時莫知其鄉使无道以撿束之則奔走放逸无所底止是非善惡惟欲之從陷於私邪偏曲而内不可直矣君子有見於是故敬以直之内謹於心術念慮之微以防其奔馳放逸之患外謹於威儀動靜之著以禁其放肆怠惰之非終日乾乾罔有間斷一敬純熟則此心常存是非善惡不失其本然之正而内罔不直矣又何由而方哉亦曰義而已夫義裁量事物之具也事有萬殊物有萬變而理无定在使不以吾心為之權度則善惡是非顛倒錯亂而外不可方矣君子有見於此故義以方之因物付物不使有過不及之差隨事處事務必合乎大中至正之矩此義既精則善惡是非皆中其當然之則停停當當无偏无頗而外罔不方矣不是敬義立德就不孤是敬義既立由此以至不孤蓋敬立則内直内直則内有以養乎外而外益以方義形則外方外方則外有以養乎内而内益以直内外交養循環不已由是直純乎直方純乎方直方之德光輝盛大至於窮神知化而不自知矣是不孤也程子曰敬義夾持直上天德自此始意正如此
不疑其所行一句是解不習无不利本義疑故習而後利不疑則何假於習意自明白蓋疑是滯碍也如欲直則未能直欲方則未能方心欲而力未能赴之是滯碍也亦由工夫未到純熟故也所以必待學習也學習到純熟處則欲直斯直欲方斯方從心所欲不踰矩而无滯碍矣无滯碍則利矣
不疑其所行正是坦然由之而无疑意
蒙引把内直作動說謂彖傳明謂六二之動直以方故如此說依愚見聖賢論學未有語動而遺靜中庸喜怒哀樂未發之中太極圖主靜皆是從靜處說起何嘗遺了靜況本義明說正謂本體義謂裁制以直為動乃是中庸所謂莫見乎隱莫顯乎微周子所謂幾是時已屬裁制不得謂之本體矣愚見如此不知明者以為如何
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
此與象傳同旨與爻辭不同專以君臣之義言不主六三才質言隂指六三含是韜晦言六三雖有陽明之美然却含藏之不自耀其美焉以是含章之道施之從王事惟代君以終其事不敢自專以成其事為何此地道也亦妻道也臣道也地之為道至柔至靜安常處順不敢自專以成其功惟代天以終其功也地道如此臣道妻道可知矣此六三之所以弗敢成也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
言天地變化則草木蕃天地閉塞則賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言當此之時當謹慎而隱去也天地變化言草木不言賢人天地閉塞言賢人不言草木乃互見也
君子黄中通理
黄中黄德在中也黄字當中字中字當内字