通理言中德通而且理也通言其有觸即應有感即通周流无滯圓神不倚是箇通達活動底物不是膠固凝滯死殺物也理言其品節分明一體之中有萬殊渾然之中有燦然不是渾淪籠統无分曉无區别物也孟子註曰聖人之心至虚至靈隨感而應无有不通可見其通中庸曰仁足以有容義足以有執禮足以有敬智足以有别可見其理蒙引曰黄中非通則无以應乎外通而非理則所以應外者不能皆得其當可味通理之旨
       人心神明所以具衆理而應萬事君子黄中通理實本於此中者天下之大本可見其通處沖漠无朕之中萬象森然已具可見其理處
       說君子黄中通理後當貼一句云君子之德如此其象之為黄者可識矣
       正位居體
       言正乎五位而居下體是居尊而能處下也履帝位之尊能屈乎臣民之下處皇極之上能執乎謙讓之道不以崇高自恃不以富貴自驕此五之正位居體也
       說正位居體當貼一句云君子之德如此其象之為裳者可識矣蓋此二句雖釋黄裳之義然其意隱然見於言外若如象傳逼真說則不可故須於末著此
       美在其中而暢於四支發於事業美之至也
       天下之德莫過於中故中天下之美德也六五君子學既成於敬義道既積於厥躬則清和純粹之美得之有生之初者盎然於方寸之間而罔有遺漏道德仁義之懿稟之賦受之始者浩然於靈扃之内而无少虧歉无積不施靡誠不著由是而暢於四肢則温恭遜讓形於威儀動作之間者宛然天道之下濟所謂充實而有光輝也由是而發於事業則中正信順見於設施措置之表者允矣坤道之承天所謂情深而文明也夫積而不發是充積之未至也誠而不形必積誠之未至也六五美積於中而發於外如此非美之至不能也故從而贊之曰美之至也文言既分釋黄裳了又恐人認為二物不知歸重處故發美在其中一條見得其所謂順乃本於中與象傳文在中也及六二之動直以方也意思一般大意謂君子之德黄中通理所謂黄者可見矣正位居體所謂裳者可見矣然二者豈判然不相干哉夫黄中通理人之美德也君子惟美在其中是以暢於四肢發於事業能正位居體矣夫美在其中而至於發越之盛是美之至也觀此意可見是歸重於中處或曰依此說是在中為中發越為順乎曰中未嘗不順順未嘗不本於中合言之曰中順之德充諸中而發於外亦可分言之曰在中為中發外為順亦可俱不相碍況此中字本是順德之中
       隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄隂下於陽本不敢與陽戰也惟隂盛之極其勢與陽均敵故敢與戰此如唐之藩鎮稱兵以拒王室也隂盛之極至與陽爭此時已无陽聖人謂陽未嘗无亦不可无也故稱龍以存陽猶唐中宗為武后所廢綱目每年猶書帝在房州以存君也隂雖極盛而稱龍然本是隂體是未離其類也故稱血猶臣雖強而敵君然臣子之名分猶存尚當安分未可與陽爭也此有隂折之之意天色玄地色黄曰其血玄黄見陽傷而隂亦傷也自古臣子陵君父小人害君子國家既受其害而身亦不自保如漢王莽唐武三思宋蔡卞章惇賈似道輩與漢唐之宦官歷歷可見也聖人重致意於坤之上六鑒戒深矣
       此以人事言也以造化言之乾於方為西北於時為秋冬之交五行亦為金自巽至兑皆隂卦而忽與乾遇故隂疑於陽而必戰也陽氣天地間未嘗頃刻止息十月純坤已无陽矣然陽盡於十月小雪之亥時隨生於十一月大雪之子時是陽未嘗无也隂氣雖極盛而與陽爭然隂之體不能變故曰未離其類
       易經存疑卷一
       <經部,易類,易經存疑>