bsp; 諸爻通言家人之道而九五君位也故以王假有家者言之假至也王至於有家家道之成也夫自庶人之賤夫婦之愚孰不謂之家者乎然求其父子有親長少有序閨門有法亦云罕矣是雖有家猶无家也唯王者則正身修德化先於家而倫理以正恩義以篤此王之至於有家也勿恤吉言勿憂其不化而自化也夫身不行道不行於妻子於妻子而未化吾之道有未至爾故王者之正家唯躬行以率之盡誠以感之明禮以一之而其下之化有不期而然者矣若憂其不順而治之過剛則至於嗃嗃矣豈王者之道乎
上九有孚威如終吉
陽而居上父道也故言正家之道備矣有孚者誠以感之也威如者嚴以正之也夫身既修矣而此二道者又不偏廢焉則始雖不治而終有不治乎其曰終吉者亦不求速效之意也
【兌下離上】
睽小事吉
睽乖之時小事則吉以時勢之難合人心之多疑也在他卦則五柔二剛多爲吉者而睽則相應者亦乖異矣故二之於五必於巷而後遇五之於二必噬膚而後合其合之難也如此是豈能大有爲者邪
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
初之有悔以无正應也其悔之亡以其守正於下而不苟合也夫以下而求合於上則必上之求於我然後我往以應之爾若之何其可自往邪初不苟合於四而四將自合初四是如馬之喪失不逐而自復也然是道也以望於在上之賢者可也以望之於惡人不可也故惡人者必見之則无咎不見之則殃咎至矣然此非聖人之達節者惡能之如孔子之於陽貨合斯義矣若未至於聖賢而欲見惡人是猶非津人而欲馮河也往則溺矣吁難矣哉
九二遇主于巷无咎
二與五應而五自睽乖有所間隔不能合於二然二在大臣之位不容不思以合於五也故當委曲相求如遇之於巷然後可以无咎焉然其遇之也非詭遇其於巷也非邪徑固自有其道耳大臣之事君如陳善以曉之積誠以感之順其美以導之因其明以入之唯宛轉以求合而不離於正理此遇合之道也能如是者其剛明中正之君子乎
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
隂必合於陽者也然三應於上而間於二四之陽則於正應者睽矣故其輿之行則二曳之於後其牛之動則四掣之於前以三之隂柔不正宜其舍上九而附二四也然上之過剛而多疑能不見罪乎故輕則耏其須重則劓其鼻以其叛於已也然三之附二四實迫於強勢非得已也上始則疑焉而終亦疑釋矣无初有終始睽而終合也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
四處近君之位當睽乖之時而下无應與故曰睽孤然在下而孤乃其素也在上而孤由已之不交於下爾若能下交則安得孤乎故又曰遇元夫初九以陽在下安於卑下而不苟合於上此富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈所謂大丈夫者也四能與之遇則睽者可合而无竊位之恥矣然交接之道貴於有孚然後賢者能應之而又處之以惕厲則可无咎也求賢而必危厲何也蓋睽乖之時人心多疑苟不惕厲則讒人間之而睽終不合矣此聖人之深戒也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
隂居尊位而上下睽隔乃人心疑散之時宜有悔也而其悔亡者以二能委曲以事君而五得以全君臣之義也五二君臣之分素定猶宗親也二旣委曲以遇五則五當深親信於二是於其宗如噬膚之相入也睽而合者如是是唯无往往必達矣夫何咎之有
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉
上九與三不合是睽孤也上剛極而躁暴明極而多疑而三乃附於二四故上深惡之如見豕在於塗而鬼在於車未免以宼讎視之也然原三之本心乃廹於強而非其罪也故先則張弧而欲射後則說弧而相親於是乃知三非宼也實婚媾也隂陽既和則可與共事而有成功矣豈非如遇雨而吉乎始睽而終合先疑而後信其象如此蓋世有異常之事則必有異常之象也
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
蹇之為占何以利西南而不利東北也蓋西南平易坤方也東北險阻艮方也蹇之九五變則為坤而出乎險矣豈非利乎若入於東北則方出險而又入險矣豈非不利乎利見大人者九五陽剛中正之主而方在險中在下者固利見之以共濟乎蹇也利貞者處蹇之時濟蹇之道利在於正而六爻自二以上皆得正位是亦貞之道也
初六往蹇來譽
蹇之諸爻皆以往來言之而說者多不同竊求其意彖辭言利見大人者利見九五也九五言朋來者以上下皆來助之也以是推之則諸爻之言往者去九五而不助之者也言來者來助於九五者也如是則往來二字諸爻之義皆順矣如初之往蹇來譽言去五則益蹇來助五則有譽也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
六三不以往來言之者以二應於五而已任其事非去而不來者故但曰王臣蹇蹇匪躬之故言其處多難之地者非為其身之故也乃為王而已矣其曰蹇蹇者二與三四為互坎有重坎之象猶重乾而曰乾乾重坎而曰坎坎也
九三往蹇來反
四與上皆比於五二則應於五而三獨非比非應去而不能助五者故勉之曰往蹇來反言來助五而復於臣職无為離畔也
六四往蹇來連
四近於五故曰來連言當與五連力以濟險也
九五大蹇朋來
五剛健中正而陷於險中乃遭其阨運而非自致亂者其曰大蹇猶所謂遺大投艱於朕身也當是之時凡有志者皆當以澄清天下為己任矣而況於有位者乎其得朋來之助亦宜也非幸也
上六往蹇來碩吉利見大人
上六者非高位之臣則高世之士也而以五之在難亦來助之則必有碩大之功矣利見大人見五也
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
解者難之解散也難之解散利於平易安靜故曰利西南西南坤方平易安靜之地也无所往謂難既解而无復有為也復者復於安靜之地也人心樂於安靜者其常也至於禍難者豈其所樂哉今幸難解而復安靜是復於其常也有攸往夙吉謂尚有所為則早往乃吉蓋除亂去惡貴於乘勢苟亂滋而惡甚則用力愈難而前難之解者且將復合矣時哉不可失其夙吉之謂歟
初六无咎
難之初解雖无所為亦无咎矣
九二田獲三狐得黃矢貞吉
難之解者時也而亦由於人也解六五隂柔而九二剛中則解其難者二也故云田獲三狐狐者隂邪為害之獸也去其害則難解矣得黃矢言以其中直故能解其難也二能以中直而去邪則正而吉矣
六三負且乘致寇至貞吝
以隂居陽處非其位故為負且乘之象而致宼至小人見罪於君子君子非寇也自三言之則寇爾貞吝言貞固守此吝之道也
九四解而拇朋至斯孚
初六居下拇之象也在人則小人也難之方解正君子道長之時也而四與初應則為累矣故必解其拇則君子之朋至而相信矣
六五君子維有解吉有孚于小人
世之所以致蹇難者小人也六五為解之主而與三隂同類是小人未去也將何以為解乎故君子之有解而吉者必驗之於小人之退也
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
公者大臣上六也隼者鷙禽六三也六三負且乘為有罪者上六能去之則悖亂者解散矣故其象為公用射隼而獲无不利也
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享損之為卦與謙同意未有謙而不益者矣亦未有損而不益者也然損之爲道必有孚誠非孚誠則僞也豈能久而不變乎故損而有孚則大吉矣於義无咎矣可貞固而守之矣可以往而有為矣然損益之大者莫大於禮而禮必始諸飲食也故又設為問答曰損之道當何所用哉雖二簋之薄亦可用享矣夫損者損文而存質也損過而就中也損欲而存理也推二簋之義凡事之當損无不然矣
初九已事遄往无咎酌損之
初與四應而損其陽之實以益隂之虚此當行而无疑者也故言當輟所爲之事而遄往以益之則无咎也然損已者又必酌量之可也使彼自滿而不受吾之益則雖欲益之亦何從而益之乎
九二利貞征凶弗損益之
初之益四則曰遄往二之益五則曰征凶何也蓋初之陽居下而得正則患其自守而不能益人也故勉之以遄往二雖剛中而居柔則患其不貞而枉道以說人也故戒之以征凶其地不同而其事亦異也然二之不往非終不往也唯守其正而待上之求然後益之爾是則弗損其貞者乃所以益其君者也
六三三人行則損一人一人行則得其友
六三兌之主也上九艮之主也兌之隂不與同體之二陽為偶而與艮之陽為偶此三人行而損一人也艮之陽不與同體之二隂相應而與兌之隂相應此一人行而得其友也隂陽相友而生生之道不窮矣
六四損其疾使遄有喜无咎
六四近承六五而柔弱之甚苟非求益於在下之陽則何以損其身之疾哉然欲損己之疾而不能急於求善人亦豈能樂應也故初既遄往則四亦遄喜所以喜者以損疾而得喜也而又何咎哉
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
人君居天下之尊位則當受天下之大益六五柔中而虚己以應二則能受益者也九二剛中而自重以待五則能益人者也故其益之大如十朋之龜多而可寶蓋五之於二必先致敬盡禮而二之於五則自當責難陳善矣以如是之寶而益於五五雖欲辭之而不可得也其爲大吉也宜哉
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
上之損以益下者以恩惠言之也然上之益下不待於損已唯以天下之益益天下斯可也如欲養老者非人人而養之也但敎之樹畜使之自養其老爾欲富民者非人人而富之也但禁其游惰而使民之自富爾此豈非弗損而益之乎如是則可以无咎矣然亦必以貞則吉而利有攸往也得臣无家言其效之大也家者大夫士也得臣則為王公矣
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
損下益上則為損損上益下則爲益乾下坤上損乾上爻益坤上爻而成兌艮其益在上也故爲損乾上坤下損乾下爻益坤下爻而成震巽其益在下也故為益益者損之反也處益之時何所不利哉於安寧之時則利於有爲於險危之時則利於濟難九五六二皆得中正其足以有為也非以其德乎震巽二體皆木之象其足以濟難也非以其才乎既有是德而又有是才以一身之益而為天下之益益之爲效亦大矣
初九利用為大作元吉无咎
損之損下益上則受益之多者上九也益之損上益下則受益之多者初九也初既受上之益則不可徒然而无所報效故利用爲大作言當大有為以報上也大臣之於君必敬其事而後其食可也況受君之大惠而可以不效其忠邪然設施之大者必大善而吉也若非大善之吉能无咎乎
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉六二虚中處下能受上之益者也然隂柔之性患其不能貞固則所以求益者或非其道矣故戒以永貞則吉也王用享帝未詳其義得非以帝出乎震歟
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
六三不中正而與上九之陽剛為應如人受橫逆侵加而困心衡慮以反於善者故為益之以凶事而可以无咎也若有其孚誠而合於中道則又可以告於公上而用圭以通信矣蓋又爲朝覲聘問之吉占也
六四中行告公從利用爲依遷國
三四爻皆不中故戒之以中行也近於六五則為得君者故有告於公則從也遷國者必順下而動又互體坤爲國邑故利於遷國也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
九五不言益而為益之大者如天施地生而其益无方也為人君者有至誠惠益天下之心則其治天下以大德而不以小惠有周徧宏大之度而无偏滯固狹之私此其爲益亦大矣然人君之益天下如天之生物其春生秋殺隂潤陽煦天之心固无私也而物生之不齊則天不與知焉故旣有孚惠之心則勿問其效之何如而大吉可知矣夫上下之間感應之機如桴鼔影響之必然者上既以至誠而惠益於天下則天下亦至誠而感吾之德以為惠所謂勿問元吉者於此可見矣以聖人之益而同於天地之益豈非九五乎
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
當益下之時而以九居上故莫益之而或擊之以其在人之上徒務益已而不能益人乃取禍之道也夫天下之理聚必有散盛必有衰其聚也盛也豈可恒哉唯仁者則知其理不可恒故散財以得民不以利爲利而以義為利小人居之則但知益之為恒而豈知自損乎其曰立心勿恒戒之也言立心勿以益為恒也以益爲恒不免於凶矣
【乾下兌上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往夬者以隂而決陽以君子而決小人也君子之決小人必揚其罪於公朝使人共知然後加刑焉蓋隂居陽上小人而凌君子此其罪之大者也既正名其罪无不服矣然亦必盡誠以呼號其衆而處之以危厲斯可也蓋不盡誠則君子未信而无以固吾勢不惕厲則小人隂謀而變生於所忽事之不濟職由此也告自邑不利即戎言當自治而不尚威也夫君子異於小人者以正之勝邪而仁之勝不仁也苟不自治而行不合理專恃威力則吾之所以異彼者亦幾何哉小人既去矣則君子利有攸往矣為可為於可為之時其孰能阻之
初九壯于前趾往不勝爲咎
陽決隂雖正然在上而決之則職之當然在下而決之則思出其位使決之而勝猶不可也況不勝乎初九在下而任決之事如趾在下而壯于進者也往而不勝能无咎乎
九二惕號莫夜有戎勿恤
五以陽居尊位主決乎隂者也然五近於隂如莧陸然而二與五應剛而居柔又得中道是助五以決隂者二也惕號即彖辭之孚號有厲也能如是則雖莫夜有戎可勿憂矣
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎三以剛居剛而過中則其決去小人必悻悻然而形於目故云壯于頄言剛壯見于顴骨也如是者凶之道也然三之剛壯乃君子之夬夬雖過而不過也夬夬決其所決也三在衆隂之中獨與上六爲應如獨行遇雨至于若濡而有愠怒宜其決之壯矣是其有凶者不足為凶而可无咎也蓋君子而惡小人固其常情至與之有故而能去之者尤人之所難也其決之雖過又何病焉
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
四陽爻本剛決者而居於隂位又為說體故如臀之无膚而次且不前也四居大臣之位當佐五以決隂而次且如是則欲小人之退難矣爲四者自知才力不足則當舉賢讓能以避其位斯可也牽羊者前以牽之則不行退而隨其後則行矣九三欲決小人而壯于頄此勝其任者也四若能讓三居前而已處其下如牽羊然則其悔亡而小人去矣然以四之當決不決雖聞是言必不信也占者因不信之辭而或能信焉庶无悔矣
九五莧陸夬夬中行无咎
九五為夬之主而比於上六如莧陸感隂氣之多者也然五剛健中正能決其所決者故合於中道而无咎也朱子云莧陸二物莧馬齒莧陸商陸也
上六无號終有凶
衆君子去一小人則為小人者勢孤而援絶矣故无所號呼其黨而終有凶也
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
姤者隂與陽遇也夫隂陽之消長固自有常非陽緩而隂驟也然聖人之作易常扶陽而抑隂故陽之長也唯恐其緩而隂之來也恒憂其驟姤之爲卦一隂始生而羣陽所不覺如卒然而來與之邂逅故謂之姤也陽之生也於復之一陽尚微而必曰朋來无咎至於四陽然後謂之壯而隂之生也於一隂已謂之女壯矣陽剛健而隂則柔弱也而何其壯之甚歟蓋以一隂而遇五陽雖未盛壯而已敵陽矣既敵於陽謂之壯可也隂陽相配合者也而戒以勿用取女者蓋隂順於陽則其配也隂與陽敵則為仇矣其可取乎聖人之戒深矣
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
此爻言以陽制隂之道也夫隂始生而制之當如以柅止車之進而以金為柅則堅之至也又從而繫之則固之甚也然其制之不可以不愼故當以正則吉有攸往見凶言隂進之時陽不可有為也唯安靜守正以阻隂之進亦可矣若有所為則是不能與時消息也其免於凶乎羸豕孚蹢躅言隂雖尚微而其跳躑不靜已必然矣當此之時尚可以有為乎古之聖賢未嘗不欲有為也然時行則行時止則止乃免凶咎之道也
九二包有魚无咎不利賓
二與初遇而陽能畜隂故云包有魚能畜隂則隂不為害矣故云无咎一隂生則隂為主而陽為賓隂若進而與衆陽遇非衆陽之利也故云不利賓
九三臀无膚其行次且厲无大咎
三過剛