三居上卦之下戎兵師也剛之象莾林莽也可以伏兵之所野外之象北魏李弼以高歡兵衆命將士偃戈於葦中是也三為下卦之外也大阜曰陵高陵益高於大阜象三為下卦之高位升高而望兵家之常楚子登巢車以望晉軍是也三天運之小變如既濟三年克之皆喻其久也不興者伏兵不敢起也
隂陽胥同三二最近二當同已而乃同於五三以五為摟而同之而二之柔不足攻故謀敵五以據二始而伏兵於林莾之間欲要諸于野之時旋以伏者不能察遠復升高陵以覘虚實卒也伏兵三久不敢師老屈與敗无異夫伏戎升陵三之為計亦狡且深乃終不能奪二五之同者二五正而三不正也
伏戎于莾敵剛也三不興安行也
三乘二上故求二為急以九處三故赴敵為勇謂宜堂堂正正顯然肆行乃為伏莽之計者以所敵為九五之剛自知德力不同故特設詐以圖倖勝耳三伏而不敢興則二可安行无害與五胥遇矣
九四乘其墉弗克攻吉
墉者宫牆所以限内外喻近而高亦象四為内外卦之間弗克者不能也攻者攻五也
陽欲同隂隂欲同陽隂陽之常也六二之隂不唯三欲同之唯四亦然六二幸脫於三而四之疾之與三同轍三遠於五故邀撃於野外四鄰於五故乘其宫牆而攻之亦迫矣然不能攻而中止故四亦得吉此止以不遂事為吉與他卦言吉者不同晉納捷菑于邾趙盾以邾人辭順而還聖人書之曰弗克納此弗克攻之意鄧曼歎辭楚子曰若師行无虧王薨于行國之福也此吉之意
乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
九三重剛故窺五至於三之久九四以剛居柔又上逼於五揆以君臣之義雖欲攻而不能也乘墉攻君犯上特甚縱云弗克乃許其吉寧不啟亂臣賊子之心故聖人特曰其吉者謂四知困而能反君臣之則也反則者安於分義知悔前非也貳討服舍聖人不欲窮治之所以開小人自新之門然必有九五大師足以制之乃可不然則姑息長姦如唐藩鎮
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
號咷大哭也笑喜悦也詩氓不見復關泣涕漣漣既見復關載笑載言大師天子之六師也師之九二為小師命卿為將也同人之九五為大師王者親征也大司馬註大師王出征伐克勝之也
人之所同有以間之鬱鬱不樂蓋可知矣苟得遇焉未語先泣號咷固宜及夫幽抑者舒繼以笑語如此情態非二五遠同之人劃然胥遇詎能若是之真且至然五二何以得遂其同蓋九五以大師克除三四之難也不然六二隂處羣陽之間又奚止吝而已乎子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭至哉
同人之先以中直也大師相遇言相克也
二五得同首當欣悦而先之號咷者二不怵於強鄰守中抱直遂遭寇難故先悲也君臣同於謀國官寮同於事主朋友同於問學有異已間之者多矣能如六二則雖吝而不害於得同不然非理而同者亦非理而睽夫二五欲同而尚睽三四爻比而敵九五大師猶有相克之虞遇合之難如此
上九同人于郊无悔
國邑之外為郊大司徒質人國中一旬郊二旬是也上為卦外為郊之象悔追悔也
子曰若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備同人之是非惟在中爻之二五上在五外者也同人不于朝市而于郊无與同者宜无可追悔之事
同人于郊志未得也
處同人之時寧无欲與人同之志今立无與未得同人之志也
【乾下離上】
於卦變為離重乾於爻變為一隂爻卦初五互易而變六五為主衆陽之情皆繫於五二以任重為應三以富實為應四以自抑為應初在下无交而不能應上為天之象故曰上下應
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
離為日乾為天晉為日升明夷為日入大有為日中日麗中天允謂大明猶卦之大其所有也惡者遏使之勿長善者揚使之益勸勸善止惡天命之至美也君子盛德大業光天之下照遠燭幽遏惡揚善以仰承天意此文明極盛之功也
大有元亨
凡卦一隂而五陽一陽而五隂者必宗于一今隂居五君位也而五陽來宗凡衆陽所有我皆有之猶豫之言大有得也故卦名大有
一隂而大有如此有元亨之道焉元亨大亨也卦辭自元亨外他无戒勉之語所以極稱其盛大也大有同人之反皆一隂為主同人柔得臣位故必同乎君大有柔得尊位故可有乎人諸卦之反大概如此
大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
隂本在初今進至五故曰得五為君位故曰尊位二為時中臣位也五為大中君位也一隂居五上下五陽翕然應之故曰大有乾為剛健離為文明内秉剛健外著文明以柔居尊應乎乾天與時而行此所以致元亨也時行者五陽羣居未有統一隂當此時進居君位使羣陽皆有所宗繫蓋時所當行而非僭也
初九无交害匪咎艱則无咎
交者隂陽交應也初不與四為无交匪咎非咎也艱不敢肆易也
應則交交則有害此卦四陽皆宗乎五惟初不然雖无交而亦无害非初之罪也然當上下皆應之時已獨不能固曰居位使然猶當艱畏自持歉然有不克奉上之懼乃可免禍宗周之覆豈婦之咎至於憂不卹緯者艱畏也若自以為咎不在我而侈然怠肆則咎將生矣无交害匪咎言爻之義艱則无咎言處爻之道凡爻皆然
大有初九无交害也
聖人繫爻凡明善惡辨吉凶皆主之以時别之以位而後錯綜以辭其包義析理纎悉不苟不惟卦卦義殊亦爻爻理異不可易位而論此爻之象辭但舉卦之名爻之别就釋以爻之辭而他不立一語似若无所明然其為三百八十四爻之例則甚明且辯曰大有則其時曰初九則其位時位若此是以无交害也聖人以爻義已明故於此特諸爻之例
九二大車以載有攸往无咎
大車之象車行器也大車則任重之象
引重致遠非大車不可任重道遠非陽德不能六五居尊衆陽各随其位以應之九二以剛處中得臣位之正力量博碩足以負荷天下之重功烈亦云盛矣然身佩安危者凡經國子民之事知无不行行无不力然後四海乂寧一人可端拱无為於上故大車以載必有攸往乃可无咎不然據權自尊恣睢坐視而不之為斯固後世盗權賣國之臣求无咎得乎
大車以載積中不敗也
大有之時雖上下皆應然任天下之重者惟二而已九二居乾之中初與三皆陽所積者厚故大車載物雖重而不敗使非積中而冒然任重必有破轅折軸之虞矣
九三公用亨于天子小人弗克
三為下卦之高位公之象文亨獻也引孝經祭則鬼神亨之尚書亨多儀轅更反又篆文作近於亨故後世有享亨兩字其義則訓通亦訓獻於此爻其義皆通天子六五也小人三不中也聖人亨以享上帝字亦作亨蓋古書通用云左傳作享謂王饗之三位高而九富實六五虚懷在上九三能以其所有上通於天子則无咎彼小人居之謂六五隂虚而柔弱乃自恃其富強不復知有享上之義是小人則弗克也
公用亨于天子小人害也
爻止言弗克而釋云害謂不仁而在高位不惟不知享上且將桀驁難制而為害
九四匪其彭无咎【彭步郎反】
匪非也詩大明駟騵彭彭強盛貌
九四近在君側乃有威權之近臣自貶其強盛以崇君父故无咎霍光驂乘人主若背負刺卒致滅宗之禍不可專咎孝宣之少恩
匪其彭无咎明辨晢也【晢章舌反】
四之自抑而尊君者以能明辨君臣之分強弱之故得謂之晢也讀如知人則哲之哲
六五厥孚交如威如吉
孚隂陽胥信也交如者志交而分不交如交者也威如者如有威而非猛所謂道德之威
六五謙虚无我與羣下交孚雖不事威嚴以柔道治之而下皆歸奉善於随時馭下宜其吉也
厥孚交如信以志也威如之吉易而无備也
同人以正通天下之志大有以信天下之志應六五者雖衆陽之志而五又有以之然後衆志調一夫寛易坦夷人斯親愛事邊幅峻城府者疑忌之招也故豁達大度而韓信服推赤心置人腹中而羣盗降彼剛明不足而下有強臣不能推誠胥與乃過為猜嫌立威嚴備以求勝其高貴常道之流歟
上九自天祐之吉无不利
九陽也在五之上為天之象如大傳所釋又為賢之象五以下諸爻下應也為人助之五以上一爻上應也為天祐之天祐人助宜六五吉无不利斯其所以為大有歟
大有上吉自天祐也
大有之上所以吉者祐自天也蓋特此以明上為天之象此爻之本義也若旁通其理如大傳曰祐者助也天之所助者順也此釋六五柔順人之所助者信也此釋厥孚交如履信思乎順又以尚賢也則又以上為師傅之賢蓋陽在隂上其象為天賢在君上其象為師傅
【艮下坤上】
於卦變為坤重艮於爻變為一陽爻卦初三互易而變九三主時下三爻以謙善其身故皆言吉上三爻以謙善天下故皆言利
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
坤為地艮為山象辭之例天山在上者言天下山下皆人所可見也地澤在上者若言地下澤下則人所不可見故言地中澤中德薄而位卑固其分也德尊而守以卑乃為謙耳山本高於地者今在地中為謙之象有若无實者虚者治已之謙裒多益寡稱物平施者治人之謙謙之德惟君子能之常人且未必能而况天地之產其多寡高下能自平乎是以君子推其治已者以治人裒多之有餘益寡之不足稱物之宜平其施予使多寡均高下等而天下无盈虧不齊之患故其制禮使賢者俯而就不肖者跂而及亦是物也
謙亨君子有終
一陽止於三隂之下謙之象也故卦名謙
滿盈則顛覆謙退則亨通必然之理也夫矜己自大固常人通患沖抑退孫雖君子亦難靡不有初鮮克有終儻始謙而終以盈猶不謙也故示訓曰君子有終惟九三為艮止之主則能之
謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
艮之陽止於上有天之象今在坤下故曰下濟天道陽明地道隂晦惟能下濟故天光臨照率土文明地道雖卑得行於上皆一陽謙下之所致也天主氣隂陽代謝盛者衰衰者盛天之虧益也地主形山有時而隤水无有不下地之變流也鬼瞰高明神與正直驕則人叛不伐者不争人鬼之福害好惡亦莫不然人之謙者居尊位則光明居下位則不可踰蓋自衒者人掩之自晦者人揚之自尊者人卑之自下者人高之斯固君子之所以終焉者也盛哉謙乎惟學遜志則學貴乎謙遜以出之則行貴乎謙能以禮遜則為國貴乎謙君不謙則失臣臣不謙則失友凡經天地盡人已謙皆貫乎其間宜聖人極天地人鬼而備言之
初六謙謙君子用涉大川吉
謙下也六處下卦之下謙而又謙故曰謙謙與乾乾夬夬坎坎同義大川涉險之義他卦諸爻有以上進為義者謙則不然蓋謙貴能下能止若上且進則非謙矣
謙已難能謙且復謙尤難能也勇夫馮河終必䧟溺君子而能謙謙雖用以涉川亦其吉蓋謙則不躁不躁故詳審何險之可虞
謙謙君子卑以自牧也
謙斯可矣謙而又謙豈過為卑下者所以自牧其德也牧養也謙者易縱而難守世之无所養者每好矜伐苟能謙矣而有時乎不謙者不能養者也惟不以能謙自足猶且反復周旋不離乎謙所以養之不使有時而失也
六二鳴謙貞吉
鳴鳥語也求友則鳴不平亦鳴二隂之正位
九三乃成卦之主六二比而承之求友之鳴樂而鳴也樂者志溢而氣驕惟守其正位乃可得吉不然而上慕不已失吾之謙矣
鳴謙貞吉中心得也
象辭言中心得謂比於主謙之爻也
九三勞謙君子有終吉
勞勤勞也書曰昔公勤勞王家以辛勤就功業也三為下卦之終九為艮主亦終之義周公繫爻於成卦之主其辭或與同如屯震之初履謙之三是也九三之言勞何也一陽在初為克已復禮之仁在二有師中文人之吉在四有由豫大有得之業在五為顯比使中之主在上有碩果存陽之功上下始終歷試諸難可謂勞矣勤勞如此一陽獨尊宜可用剛以臨物今不為比豫之在上乃退居三隂之下是勞而能謙者也復師雖在下而不為終剥雖終而在上今九三艮為主是謙而能終者也何吉如之子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也富哉言乎
勞謙君子萬民服也
汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功勞而能謙萬民烏乎而不服萬者數之盈一陽五隂之卦多言之如懷萬建萬國之類萬民言衆隂皆服也
六四无不利撝謙
撝散也宣達之義謙以卑下為尚自三以下言治已之謙自四以上其位愈高不容以卑下為義故言治人之謙
以六居四乃謙虚之賢凡所施設自无不利况天下不能皆謙上之人所當治之使謙四近君側宣布達君上之謙使天下莫不聞風觀化改心易行其不遽加征伐者亦謙也
无不利撝謙不違則也
撝謙者舒散達不復沖挹也聖人懼後世之不善處此者流入於不謙故以不違則戒之則者限也不可踰越之義德以謙為則也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
不富以其鄰義見泰九四大司馬賊賢害民則伐之負固不服則侵之
五處三隂之中其象則為不富然實君位也其義亦為不自盈盛第君臣皆仁柔恐天下或有賊賢負固者以仁伐不仁用以侵伐殆與天地鬼神合德則利者固其宜也既言利侵伐又言无不利蓋不止侵伐之利而已四上亦皆言利謙之功用如是夫
利用侵伐征不服也
崇高者衆所忌富貴者衆所窺况五為隂柔乎故萬民能服於三而諸侯容有不服於五者不服而後征之明五之侵伐非佳兵好殺也
上六鳴謙利用行師征邑國
鳴義見六二邑國諸侯大夫也非蠻夷猾夏而征之也上六應於九三故亦曰鳴謙六五制征伐之命上六行征伐之師五為君而上在外也邑國之君有不能謙者利行師以征之不云无不利者上六乃奉命之將也事所不得專鄧艾有取蜀之功而身為僇者專封拜之過也
鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上六之鳴不平而鳴者也當謙之時上以柔居柔與三為應宜能謙者乃位居極上未能遂其謙下之志故曰志未得也志本欲謙乃使任行師之寄聖人原其心以立言故不云利用而云可用可之為言未必用也師卦未嘗言用師之利至謙之五上乃不一言之蓋惟謙抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦而並觀足以見聖人之情
【坤下震上】
於卦變為震重坤於爻變為一陽爻卦初四互易而變九四主時君弱而臣強諸爻應於臣者甚則凶次則悔惟應君者吉五以疾而不知豫二應五不随時而豫若上則與四无涉特樂極而不知變耳
雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考震為雷坤為地雷非有物也當其未則伏於地中及順時而動則奮出於地有震在坤上之象人皆知雷之為怒不知雷之為和冬令雖謝春陽未融及二月震雷聲則寒沍涣釋品物无不和暢故雷之初隂陽始和之聲也斯時也猶治定功成之後先王因協天地之和而播之雅樂作者自我作之而非述也崇者有盛德必有備樂聞其樂可以知其德故作樂所以崇宣之也殷盛也禮有殷奠殷祭今曰殷薦蓋盛薦之也周公當四方民大和會之時制禮作樂郊祀后稷以配天如思文宗祀文王於明堂以配上帝如我將報本反始使知王業之所自來非固其鐘鼓管籥之音以自樂其樂也雷奮而天地之和以達樂作而天地神人之和以通聖人奉天時之功用如此
豫利建侯行師
一陽近在君側羣隂順從而和故卦名豫
豫和說也人情和說則散散則求聚利在順人心之同欲建侯以統之和說則驕驕則為害利在順人心之同惡行師以治之
豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
陽本在初漸進至三皆未應其本位至四乃得應故曰剛應陽在下未能達生意今居上卦位為近臣始得