眼白者為陽黑者為隂離目上下白而黑者居中黑白相間而停勻巽目上中白而黑者在下上白多於黑也臨川之說詳明
       為近利市三倍【近利微讀至三倍為句】
       進齋曰隂得乎陽故為近利市三倍隂得乎陽者言以隂從陽得陽之力也又曰或謂離日中為市而巽近之故有此象此說盖以後天卦位離正南而巽居東南為切近於離也此說似遠○臨川曰為近利市三倍者義理然也利欲隂也震陽在内義理主於内也故一剛為主於内之卦為无妄巽隂在内利欲主於内也故曰近利曰市三倍者猶詩言賈三倍謂市物而得利三倍近利之至甚者也愚按隂得乎陽之說似泛如離得陽而麗之兌得陽以為之基亦皆說得隂得乎陽今獨以巽為隂得乎陽似可移也近利之說亦未審巽居離左既為近利坤居離右獨不近利乎况市三倍之義亦無所取大扺吳說差勝蓋隂主於内而善巽以入之最能得利故為近利而市三倍也○詩大雅瞻卭有曰如賈三倍君子是識婦無公事休其蠶織朱傳曰三倍獲利之多也言商賈之事非君之所宜識如朝廷之事非媍人之所宜與也今賈三倍而君子識其所以然媍人無朝廷之事而舍其蠶織以圖之則豈不為慝哉
       其究為躁卦
       進齋曰震為决躁巽三爻皆變則為震故其究為躁卦臨川亦云
       荀九家有為楊為鸛
       楊上茂而下虛鸛高身而瘦足皆二奇上盈一偶下植之象也○詩學大成載說文楊薄柳也從木易檉河柳也從木檉柳小楊也從木卯○韵府鸛似鶴好水將隂雨則嗚蓋感初隂之氣也
       坎為水
       閻氏曰坎一陽在内而明二隂在外而陷内明外陷故為水進齋曰内明外暗者水與月也内陽外隂故為水為月愚謂以月為内明外暗月魄本暗得日之光為明是明由外也何以為内明外暗蓋月者水之精也故坎為月今乃渾以内明外暗取象非矣淮南大戴謂日火外景金水内景未嘗說月亦内景也○一說月本内景坎象也故曰中有山河影但得日之光故兼外景耳金水得日光亦有光外照可見陽得兼隂○按習坎本義云坎險陷也其象為水陽陷隂中外虛而中實也坎本虛而水實之也○愚謂外虛中實是亦因以起有孚心亨之義今當會其意云水内明外暗而能陷物為天下之至險者也故坎為水閻氏外陷之說未精○問水之内明外暗其内固明矣何以見其外暗耶曰只以火對水觀之則火之外明水之外暗昭昭可辨矣
       為溝瀆
       閻氏曰溝瀆所以行水水流而不盈故為溝瀆此說亦正大
       為隱伏
       進齋曰陽匿隂中故為隱伏此說亦簡明鄭氏曰陽居中而無隂以蔽之則見而不隱陽在下而動得其時則起而不伏坎則隂陷而包之故為隱伏此說似瑣碎只可用前說
       為矯輮
       進齋曰陽在隂中抑而能制故為矯輮矯者矯曲而使之直輮者輮直而使之曲也此說簡明臨川曰水之勢一曲一直一方一圓皆順其勢之所利而因其人之所導故為矯輮此說意畧遠矣
       為弓輪
       進齋以合矯輮解云弓與輪皆矯輮之所成也盖弓體彎輪體員木性則直非矯輮焉能成哉但又謂弓蓋二十八所以蔽車之上輪輻三十六所以載其下此則有所未考蓋以弓與輪俱為車具耳殊不知弓矢之弓亦須用矯輮而成何必并以車具言也况弓蓋之弓字必帶蓋字言乃見其為車具今單言弓又何從知其為弓蓋耶正韻弓下只註云也更不及弓蓋之說又輪之與輻要亦二般正韻輻車轑也蓋指車腹中縱横之木不可矯輮者也又安得并言輪輻都為矯輮者耶
       其於人也為加憂
       進齋曰陽陷隂中故為加憂鄭氏曰素問金在志為憂水在志為恐恐則甚於憂故為加憂是於加字太泥按訟卦本義解窒惕云上無應與又為加憂只是平平說惕為憂之甚也當以進齋之說為正
       為心病為耳痛
       進齋曰心耳皆以虛為體坎中實則為病為痛鄭氏曰火藏在心坎水勝之故為心病水藏在腎開竅於耳而水在志為恐則傷腎故為耳痛愚謂鄭氏皆是推之使遠鑿之使深說話進齋之說正矣
       為血卦
       鄭氏曰氣為陽運動常顯血為隂流行常幽血在形如水在天地間故為血卦臨川曰離火在人身為氣坎水在人身為血也愚按二說一意俱是但常顯常幽之說似無所用彼蓋以坎為北方卦故云幽耳
       為赤
       臨川曰為赤者得乾中畫之陽故與乾同色也但乾純陽則為大赤
       其於馬也為美脊
       進齋曰三畫之卦上畫為馬顙下畫為馬足坎中畫陽故為美脊臨川曰脊者外體之中坎陽在中故美脊也二說一意
       為亟心
       進齋曰坎中畫陽故為美脊為亟心臨川曰心者内藏之中坎陽在中故心亟急也愚謂二說亦一意○今當云陽陷隂中故在人為心病在馬只為亟心也亟心性急難御也
       為下首為薄蹄
       進齋曰上畫為馬首上柔故為下首下柔故為薄蹄臨川曰前畫柔故首下而不昂下畫柔故薄蹄而不厚二說一也
       為曳
       進齋曰下柔故為薄蹄又為曳沙隨曰坎於馬為曳者陷則失健也愚按下柔之說為勝曳為曳足而行足無力也失健亦於足之無力見之但上畫柔無所取故不如只從下柔之說
       其於輿也為多眚
       進齋曰柔在下不任重故於輿也為多眚愚按此說若移之巽尤好盖巽却下柔無取也又不任重於多眚義未切○臨川曰於輿多眚者謂有險陷而多阻碍也蓋行於險道不若行於平地者之易且安也愚按行險道之說則坎只為險道而不止為車之多眚也不如只說坎為險陷在輿則為多眚多眚即險也雲峯曰坎中滿而下無力也
       為通
       進齋曰坎維心亨故為通然則此通字全就人心上說狹矣○藩氏曰通者水之性近之矣然不及卦象愚謂坎一陽居中而上下皆虛所謂水流而不盈者也故為通升九三臨坤則曰升虛邑大壯九四前臨二隂則曰藩决皆以虛而通也
       為月
       進齋曰内明外暗為月愚已辨在為水之下矣潘氏曰月者水之精盖從其類取象也
       為盗
       進齋曰陽匿隂中故為盗太玄以水為盗隂陽家以玄武為盗以其皆属北方之坎也只從陽匿隂中之說為正彼二說蓋以北方幽暗取
       其於木也為堅多心
       進齋曰剛在中故於木也為堅多心○坎本陽卦於木為堅且陽在中故於木為堅多心堅而又多心也
       苟九家有為宫為律為可為棟為叢棘為為蒺藜為桎梏
       為宫者陽居隂中隂虛陽實宫室中虛人則實其中也所謂升虛邑者亦可見其義例○為律者上下皆虛而中寔以葭灰也截竹為筒上下皆空葭灰者以葭莩為灰實於律管以俟氣氣至則灰飛是坎體中實而上下虛隂之象○為可者上下皆通也○為棟者陽壯居中以承二隂也○為叢棘者刺坎之木也○為者晝伏而内險也○為蒺藜者亦叢棘之義○為桎梏者人所難也又以陷人之手足者也
       離為火為日為電
       節齋曰内暗外明者火與日也離内隂外陽故為火與日隂麗於陽則明故為電愚謂以火内暗外明則然若日則太陽之精安得有内暗之理故孟子曰日月有明容光必照焉明者光之體光者明之用體即所謂内用即所謂外也是内外皆明也按同人本義云離亦三畫卦之名一陽麗於二隂之間故其德為麗為文明其象為火為日為電離本義云離麗也隂麗於陽其象為火體隂而用陽也依此則惟火取内暗外明體隂用陽之象若日與電大扺只取明象若以日為體隂誠所未喻電則雷火之光陽氣之盛者亦非麗於陽也惟其有似金蛇形者是有所麗耳然正電不如此也
       為中女
       再索得女也
       為甲胄為戈兵
       節齋曰剛在外故為甲胄為戈兵南軒曰甲胄外堅所以象乾之畫愚謂只取外剛戈兵上鋭所以象離之性愚謂甲胄與戈兵雖皆兵器然實二類南軒之說似勝矣節齋蓋取剛在外夫甲胄之剛固在外若戈兵之剛乃在上若亦以為在外則内對外言戈兵之内柔又安在耶○甲被於身者胄被於首者即兜䥐也戈鎗也長兵也兵刃也短兵也
       其於人也為大腹
       節齋曰中虛故於人也為大腹南軒曰腹隂而有容坤為腹離得坤中爻亦為腹此說意未精何也坤為純隂只為腹離僅得坤中爻乃為大腹何也不如節齋取虛中之象為簡當
       為乾卦
       節齋曰火熯燥故為乾卦張子曰離為乾卦其於木也為科上稿附而燥也二家皆取火燥之義
       為鼈為蟹為蠃為蚌為龜
       節齋曰皆以外剛内柔此說更無改評矣楊氏曰鼈性靜取其中畫之柔蠏性燥取其上下二畫之剛蠃取其善麗之象蚌取其中虚之象龜取文明之象此說近牽強亦支離○且以鱉為静龜不尤静於鱉乎以蟹為燥而取上下二畫之剛然則蟹只為外燥乎其内亦燥否以蠃為善麗盖以其緣物而行耳以蚌為中虛又不如以為文明也蚌能生珠以龜為文明豈以其負書出洛耶然龜未必個個負書也抑或取其具五行八卦二十四氣之象耶蚌之形不知如何但據鷸蚌相持之說謂蚌出曝鷸往喙其肉蚌因合而制之則蚌之生亦當如螯蛤之類是亦外剛内柔也
       其於木也為科上稿
       節齋曰中虛故於木為科上稿空也木既中虛上必枯稿矣一說凡植物有三種蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之類也今廣東科藤是也此科若作科生說則於木字相碍只作中虛說亦通矣括蒼龔氏曰於木為科上稿中虛外乾也張子曰於木為科上稿附而燥也雙湖曰按張子謂附而燥是不以科為木科為水盈科之科謂科巢之附於木上者也科中虛有離象燥則科上之木乾燥也如鵲巢之類皆是以木枝結構而成也愚按節齋括蒼之說至矣張子附而燥之說誠如雙湖所箋解但其於木也四字似牽強耳又科之義他亦未見所載
       荀九家有為牝牛
       牝牛柔順之物以中虛之隂為主是内順之至者也故巽兑皆不得為牝牛止是中柔也
       艮為山
       鄭正夫曰靜以止者山也雙湖曰一陽高出二隂之上而止其所也愚按艮卦本義云艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止也其象為山取坤地而隆其上之象亦止於極而不進之義也不可有改矣
       為徑路
       臨川曰徑者路之小也艮者震之反體高山之上成蹊非如平地之大途也愚謂一陽横亘於二隂之上有似徑路然不必以對震之大塗言也
       為小石
       臨川曰小而剛在坤土之上象山頂高處之小石坎剛在坤土之中剛為平地之大石也愚謂只可取小而在坤土之上說其曰象山頂高處之小石及坎為平坎之大石者似贅辭了
       為門闕
       臨川曰闕者門之出入處上畫連亘下二畫雙峙而虛似闕也愚按此說亦明凈矣
       為果蓏
       臨川曰果者木實蓏者草實乾純剛故為木果艮一剛在上者木之果二柔在下者草之蓏愚謂一剛在上為木之果信矣如何二柔在下者為草之蓏乎盖木之果草之蓏皆小而實者也正為艮之象矣周禮天官甸師氏註植生曰果蔓生曰蓏○平庵曰震為旉為蕃鮮草木之始也艮為果蓏草木之終也果蓏能終又能始故為艮之象為切愚謂此一義但小而實之義已明不必更取他說之深奥曲折者矣
       為閽寺
       開封耿氏曰周官閽人掌王宫中門之禁止物之不應入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者皆阻於前而衛内之柔者也愚按說止義取象當矣但阻於前而衛内之柔之說似贅
       為指
       雙湖曰艮為手而所用以止物者又在指也
       為狗
       白雲郭氏曰三陽卦艮獨不言馬者其剛在上所用益小故於獸畜無行健之功而徒有嚙噬之象愚謂道理只在聖人口頭此章廣八卦之象朱子以為多不可曉難說是因其所用益小故不於馬取象也只用遠取諸物章臨川註謂外剛能止物而中内柔媚也再除却中内柔媚數字似尤為明凈雲峯曰艮不言馬艮止也止之性非馬也
       為鼠
       臨川曰謂前剛也愚謂鼠喙最利是前剛也
       為黔喙之属
       臨川曰謂前剛也黔字當與鈐通以鐵持束物者黔喙之属山居猛獸齒牙堅利如鐵能食生物者也按鈐既是以鐵持束物者今以名喙似亦不相類何故取之正韻鈐與箝鉗通若黔則黎也黑也愚按鳥之喙大概皆黔○冷氏曰鳥善以喙止物黔喙之属也愚謂皆剛在前也故取此象而臨川謂黔當與鈐通未知何所本恐冷氏之說較無所造作也曰黔喙之属百鳥之衆不可枚舉故統以之属二字云○臨川指山居猛獸者意謂曰狗曰鼠未足以盡其象故更着此一句也但勁以鈐為黔亦可疑
       其於木也為堅多節
       臨川曰剛在外也冷氏曰坎陽内故堅多心艮陽上故堅多節按冷氏之說尤明看此句是宜以坎之堅多心來對看也為堅多節堅者陽卦也多節者陽在上也乃知堅指木全體言坎堅而多心坎亦陽卦云
       荀九家有為鼻為虎為狼
       陳安卿說麻衣易以艮為鼻朱子曰鼻者面之山晉管輅凡如此說則為鼻之義明矣為虎者齒牙猛利剛在前也為狼取象與虎同
       兌為澤
       進齋曰隂停於外故為澤漢上曰澤者水之聚二陽沉於下一隂見於上坎兌一也故坎壅成澤澤决成川愚按兌卦本義云兑說也一隂進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤又取坎水而塞其下流之象朱子既有明訓諸儒又何用别立說乎漢上朱氏所謂坎兌一也坎壅成澤澤决成川之說為妙亦是朱子取坎水而壅其下流之義
       為少女
       三索得女也
       為巫為口舌
       進齋曰巫口舌之官以口說神者兌上拆口象故為巫為口舌鄭氏曰通乎幽者以言說乎神巫也交乎顯者以言說乎人口舌也口舌悦乎人之說不是大抵不宜以幽顯對仗說
       為毁折
       進齋曰金氣始殺條枯實落故為毁折此說正矣融堂曰為毁折上柔象然則下剛象當於何處着落若以兑上柔為毁折則坤柔當為破碎分崩之甚矣
       為附决
       進齋曰柔附於剛剛乃决柔也此說簡暢息齋曰隂在上皆有决義震陽動故躁兌隂說故附决躁者有所去而達其怒也附决者始雖親而終不免於去也此說迂曲
       其於地也為剛鹵
       進齋曰潤極故為剛鹵陽在下為剛隂在上為鹵剛鹵之地未能生物鹵者水之死氣也坎水絶於下而澤見於上則足以為鹵而已愚謂末二句亦欠正當坎水絶於一則只是澤象耳又曰澤見於上僅以上一隂為澤耶牽強不諧矣○平庵謂地之鹵非不潤也暫熯而乾已而復潤者天下之潤者莫久焉莫久句似贅夫熯而復潤者既為天下之久則萬古常潤而不乾者當云何哉又曰然不生物以其潤氣之在外也此說亦是所以可鹽而不可物蓋其地鹹自不能生物也又曰見於外者其上則甘而為露露之凝為霜其下則鹹而為鹵鹵之凝為鹽二者皆殺物之具也此說又似贅霜者露之凝本於甘也霜能殺物露亦能殺物乎若謂不承露言則鹵亦不能生物何待至鹽而後能殺物乎○又曰鄭少梅謂剛者出金鹵者出鹽剛生金之說未詳愚謂鹵之下土若不堅硬則鹽水虛漏而不可鹽矣故謂剛鹵即下土堅硬而其鹵濕兌二陽在下一隂在上之象焉○融堂曰水至柔也凝而鹵陽在於下也
       為妾
       節齋曰少女從姊為娣
       為羊
       節齋曰内狠外說故為羊
       荀九家有為常為輔頰
       為常者人情惟其所悦則自不能已故常若有厭意則不能常矣○為輔頰者輔頰亦口舌之類皆取柔上之象此章廣八卦之象多不可曉者求之於經亦不盡合也○此所謂言天下之至賾而不可惡也○按朱子自多闕疑而諸儒往往強而通之乃知惟其精故能疑彼不疑者多見其未精耳若愚盡取諸儒之說而強折衷之特預科塲應題始備一說之近正者耳非敢望為後來之定論也○程子曰說卦於乾雖言為天又言為金玉以至為木果之類豈盡言天若此者所謂類萬物之情也故孔子推明之曰此卦於天文地理則為某物鳥獸草木則為某物於身於物則為某物各以類舉不盡言也學者觸類而長之思過半矣不然說卦所序何所用哉
       刪說
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