明　蔡清　撰
       說卦傳
       第十一章
       乾為天
       乾為天以下多孔子所取之象○節齋曰積陽為天乾卦本義曰陽之性健而其成形之大者為天愚按朱子之說意較全今可畧更云純陽而至健為天
       為圜
       洪武正韻圜與圓音義並同漢書從諫若轉圜為圓物也○節齋曰陽體動為圜沙隨曰為圓天之體也瓜山曰圜無端也愚按沙隨之法專以圜属天然天下之物圓者數多不止天也惟節齋之說近之瓜山又只解字義耳今可畧更云陽之性動其體皆圓故為圜
       為君
       雲峯曰有不言而互見者如乾為君以見坤之為臣乾為圜以見坤之為方此說精當○節齋曰尊而在上者為君雙湖曰乾無所不統為君愚按尊而在上之說固是但以解為天亦可無所不統之說似於君義更切蓋乾之主乎萬物猶君之主乎萬民也故曰乾以君之
       為父
       雙峯曰變生六子為父單指後天八卦次序言然據後天八卦圖乾只是變生震坎艮三男不能盡變成六子也愚謂乾知大始有父道焉未為無據也
       為金
       沙隨曰為金堅剛也雙湖曰爻剛位間柔相濟為玉愚按雙湖意以玉温潤而栗然為剛柔合德故有位間柔之論間者初剛而二柔也此說近鑿三畫之卦亦未可名爻此沙隨之說乃本之文言所謂純粹精也其義正矣
       為寒　為冰
       沙隨曰為寒位西北也為氷寒之凝也縉雲馮曰乾居西北卦氣為立冬之節水始冰之時故為寒為冰朱子曰卦象指文王八卦言所以言為寒為冰愚按沙隨縉雲之說實得其指朱子其斷案也縉雲兼說出卦氣節候尤為詳明耳息齋曰乾為寒隂不生於隂而生於陽也冰隂之變而剛也愚謂上說是面前見成道理此說似求之太深不主正而主變毋亦朱子所謂本淺也而鑿之使深也又雙湖曰金故為寒金生水極寒為冰又乾為天而貫四時故在秋冬為寒為冰是又本近也而推之使遠本明也而必使至於晦者矣言近而指遠者善言也何必每求諸遠
       為大赤
       沙隨曰盛陽之色也臨川曰坎中陽為赤乾純陽為赤加一大字以别於坎也雙湖曰乾為天而貫四時在秋冬為寒為冰愚按沙隨臨川之說盡矣雙湖之說鑿蓋就四時言則大赤與寒冰又不倫矣
       為良馬
       平庵曰良馬德莫加焉臨川曰馬加良老瘠駁四字以見其純陽無隂異於震坎隂陽相襍之馬也良謂純陽健之最善者也愚按二說俱善蓋乾為馬而良者純陽之德也其良老瘠駁實皆乾象非震坎所宜取但震云其於馬也為善鳴【云　云】坎云其於馬也為美脊【云　云】乃就其馬之性情形體而取非以其為隂陽相襍之馬也
       為老馬
       臨川曰老為老陽健之最久者也此說至矣平庵曰老馬智最高似只說得老馬未見乾之所以為老馬處
       為瘠馬
       臨川曰瘠謂多骨少肉健之最堅強者也平庵曰瘠馬筋骨至峻愚謂此二說皆是蓋純剛無柔故也
       為駁馬
       平庵曰鋸牙食虎力莫加焉臨川曰駁馬鋸牙食虎豹健之最威猛者也鄱陽董氏曰按韻會駁獸如馬鋸牙食虎豹宋劉敞奉使契丹時順州山中有異獸如馬而食虎豹虜人不識以問公曰此駁也為言形狀聲音皆是虜嘆服之又云駁馬色不純或曰純極而駁生焉愚謂因是純陽而色駁故取極而變之義此又别取一義與鋸牙食虎豹者不同○雙湖謂春良夏老秋瘠冬駁者本求之深而味反淺全無謂也馬之良者何獨於春而良至夏便老乎况自古秋高馬肥為食乾寔之草故也今謂秋馬瘠何也又冬則鳥獸氄毛豈至冬而駁乎
       為木果
       節齋曰圓而在上為木果此說無以易矣沙隨曰以實承實也若艮為果蓏則下有柔者存焉愚按此說以實之實下二陽也木之象也對艮之下二柔言承實之實上一陽也果之象也似折木果而二之於純陽之體為支離矣但對果蓏亦須有别蓋乾純陽故象木果艮少陽在二隂之上故兼木之果草之蓏楊氏謂不剥於隂為木果者又求之卦矣
       荀九家有為龍為直為衣為言
       朱子曰荀爽有集九家易解十卷○愚按九家蓋指漢淮南王安所聘九人明易者撰道訓二十篇號九師易文中子所謂九師興而易道微者也【見山堂考索】荀爽後漢人也荀淑有子八人時人謂之八龍其第六曰爽字慈明時人言荀氏八龍慈明無雙荀九家其集之名也○為龍者乾卦本義云龍陽物也本乾象也○為直者其動也直也○為衣者衣被一身猶乾之覆物也○為言者言者心之聲聲出於氣陽也韻府序曰聲出於氣致堂胡氏論雷電有曰凡聲陽也
       坤為地
       進齋曰坤積隂於下故為地愚謂亦須兼本義意言積隂在下至順極厚也
       為母
       進齋曰物資以生也愚謂坤作成物有母道焉
       為布
       進齋曰動闢而廣臨川曰旁有邊幅而中平廣故為布愚按動闢及邊幅之說於義未為切近豈進齋是主布散之義故取動闢為說歟愚意坤之象布者以其質柔而廣平也兼質柔說意似周息齋曰土金自然之寶布釡皆出於金然受變於模冶而成此所以為效法之坤歟○布謂泉也泉泉府之泉謂錢也愚按此說近穿鑿緣何舍布帛之布而專取泉布之布豈其心胸好異獨有此等議論耶
       為釡
       進齋曰虛而容物故為釡是也
       為吝嗇
       進齋曰靜翕而不施故為吝嗇融堂曰吝嗇至隂之性女子小人未有不吝嗇者息齋曰吝嗇翕之守也愚按三說大意略同盖靜翕不施即隂之性也女子小人亦隂類也
       為均
       進齋曰動闢而廣故為布為均南軒曰均者其勢均平而無偏陂者也息齋曰均者闢之敷也愚按進齋息齋以坤之性情言南軒以地之形勢言然地勢不能皆平而無陂故曰無平不陂又曰高下相因之無窮蓋取動闢而廣之說為優又均者適均也勻也非坦平之義也
       為子母牛
       進齋曰性順故為子母牛愚謂只謂之牛亦可而必謂之子母牛者牛固順子母牛又其順者也以坤純隂而至順也故取此象子母牛作兩個牛看無妨子母俱順也子母牛牝牛方乳子子母相隨而不離者也其順可知舐犢之說亦可見矣一說牝牛母牛也子母牛牝犢也順之至也牛固順母牛又順子母牛尤順可見順之至而無以加然前說較穩
       為大輿
       進齋曰厚而載物故為大輿臨川曰三畫虚所容載者多也坎惟二畫虛亦為輿而不得為大輿也愚按只當從進齋之說臨川以對坎言者非也坎於輿為多眚非象輿也重在多眚曰大輿者正以坤之所載者廣也
       為文
       進齋曰坤畫偶故為文融堂引正蒙曰坤為文衆色也又曰物之生於地也至襍而文愚按須合進齋正蒙之說曰三畫皆偶有文象焉其義斯備其曰物生至襍者不求於坤而求之物又稍遠矣
       為衆
       進齋曰偶畫多故為衆是已如此類只眼前道理說出便見明白
       為柄
       進齋曰有形可執故為柄融堂曰柄者生物之權也愚按進齋有形可執之說蓋以坤作成萬物是有形也然有形者亦不止柄不必用也融堂謂生物之權亦傷於巧如此則本文當解曰權字息齋曰柄也者勤於造事而不名其功者歟蓋以地道無成而代有終故云皆傷巧也惟臨川之說正大明白為柄者在下而承物於上也凡執持之物其本着地者柄也但愚疑其本着地之說只是直物之柄如戈矛之類若横物亦有柄也如羽扇刀劍之類然概亦為在下而承物於上也不如去却其本着地為凈
       其於地也為黑
       進齋曰純隂故於色為黑臨川曰地之土色有五若坤之取象則於地為黑土也黑者極隂之色也愚按進齋失於地二字之義當從臨川說意為周
       苟九家有為牝為迷為方為囊為裳為黄為帛為漿為牝者坤道資生也與為母同義○為迷者隂暗也○為方者地方也○為囊者虛而容物也與釡同義○為裳者居下體也○為黄者土正色也○為帛者質柔而平廣與為布同義為漿者盖太隂為水漿水所謂味且甘淡而順也局方彂揮茹淡篇曰甘而淡者土之德也楚辭九歌首篇奠桂酒兮椒漿註漿者周禮四飲之一以椒漬其中謂之椒漿也小學句讀漿醋水也問何不并言為水為酒曰水坎正象也酒則味濃矣
       震為雷
       横渠張子曰隂氣凝聚陽在内不得出則奮擊而為雷節齋曰陽動於下故為雷愚按震本義云震動也一陽始生於二隂之下震而動也其象為雷節齋之說亦此義也張子之說不取卦象然亦與陽動隂下之意合或曰本義其象為雷不必承一陽始生於二隂之下言只承動字言蓋動萬物者莫疾乎雷也若拘於此則下句其属為長子者亦將謂其取一陽始生於二隂之下乎曰此亦未見其不然也一陽始生以其次序言便見有長子象矣所謂一索得男不謂一陽始生於二隂之下而何故屯本義曰震一陽動於二隂之下故其德為動其象為雷故字分明
       為龍
       臨川於遠取諸物章解云以動奮之身而静息於地勢重隂之下者龍也故震為龍
       為玄黄
       節齋曰隂陽始交故為玄黄臨川曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得乾初畫為玄得坤中畫上畫為黄○孔疏謂玄黄襍而成蒼色也按吳說更詳明
       為旉
       節齋曰陽氣始施故為旉愚按正韻旉字註施也亦作旉其義既同斷從此說矣臨川曰為旉字又作敷與華通花蒂下連而上分為花出也正韻亦云然但前說為正其為陽氣始施者陽主施隂主翕也一說陽在下必進而敷施發用
       為大塗
       節齋曰萬物畢出故為大塗臨川曰為大塗一奇動於内而二偶開通前無壅塞也愚按大壯九四所取藩决不羸之意正如此盖陽上進而前二隂兩開也此說視節齋為明切
       為長子
       諸儒無所解蓋以一索得男之義已明
       為决躁
       節齋曰動故為决躁决者陽生於下而上進以决隂躁者陽之動也○陽進而决乎隂而其動也躁故為决而躁也○雲峯曰震為决躁巽為進退不果剛柔之性也愚謂一過一不及也
       為蒼莨竹
       臨川曰蒼深青色筤謂色之美蓋竹之筠也按正韻筠竹膚之堅質也臨川乃以為色之美何歟且蒼既為深青色而又以筤為色之美而又為竹之筠似未可曉也曰竹膚之堅質正是竹枝之勁而在表者其所謂色者即在於此而非此筤之外别有所謂色者也故臨川云耳今解此當云蒼者東方之色震則東方之卦也故其於竹也為蒼筤竹非以蒼筤竹為竹之號也其下云皆下本實而上幹虚者是謂萑與葦於蒼筤無與也此更宜詳之
       為萑葦
       臨川曰萑荻也葦蘆竹也皆下本寔而上幹虚陽下隂上之象也
       其於馬也為善鳴
       節齋曰氣始亨故於馬也為善鳴臨川曰陽在内為聲上畫偶開出聲也愚按臨川之說為詳節齋所謂氣始亨者亦本陽之動而達於外言其義亦同歸也馬之陽氣在内開口而鳴震一陽在下二隂上開之象也
       為足
       節齋曰陽在下故又為足臨川曰足骹白陽之色也正韻骹脛也愚按節齋不知以為何義臨川之說亦不知何所本且足骹白亦非震之色也下句的顙又以隂為白馬後左足白也亦於震象不切玉篇曰馬懸足也蓋謂馬直伸一足而挈起一足若懸之亦謂陽動於下也且其為字亦為象形此說似優而可用玉篇作於梁而增於唐其說盖自有所本節齋諸先生皆其後人也○詩經秦風小戎篇曰駕我騏傳曰馬左足白曰此難依解義各有取
       為作足
       節齋曰陽在下又為作足臨川曰作超起陽之健也皆言下畫之陽也○愚謂為作足者作起也馬騰而起以陽動於下而取義也
       為的顙
       節齋曰隂在上又為的顙的白也而顙其上也詩所謂白顛傳所謂的顱是也此說長矣○臨川曰的顙額有旋毛中虛如射者之的言上畫之虛也此說不如上說以額中旋毛為的大巧也○善鳴作足的顙皆綴於其馬也之下
       其於稼也為反生
       節齋曰剛反動於下故於稼為反生臨川曰稼諸穀之類反生萌芽自下而生反向上陽在下也臨川此說亦符於節齋剛反動於下之義以愚所見凡稼之始生皆為反生蓋以其初間生意實從種子中出而下著地以為根然後種中萌芽乃自舉○其種以上而為苗其初生時根自上而反著於下也固反生也是反生非變也常也凡稼皆然
       其究為健為蕃鮮
       節齋曰陽長必終於乾故其究為健臨川曰其究為健中上二畫變則為乾也為蕃鮮蕃盛而鮮美謂震居東方也草下一根而葉分開於上也下一陽上二隂之象也臨川謂蕃鮮為春生之草草下一根而葉分開於上者非也是失認其究二字之義夫萬物始乎震未能蕃鮮其究蕃鮮也當云陽長必終於乾是其䆒為健也至於乾則陽之盛矣故又為蕃鮮也須看其究二字健以德言蕃鮮指草木言○雲峯曰震巽獨以其究言剛柔之始也在後搃論所載
       苟九家有為玉為鵠為鼔
       為玉者乾坤始交剛柔合德也○為鵠者鵠海鳥其飛最疾故射者畫以為的亦震動而决躁之象也○為鼔者陽動而有聲也
       巽為木
       進齋曰巽入也物之善入者莫如木融堂曰為木者幹陽而根隂也今當會其意曰巽為木者陽氣上升盛為枝葉而根隂伏入於地下也
       為風
       進齋曰氣之善入者莫如風愚按巽下本義云巽入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義此說盡矣
       為長女
       一索得女故謂之長女
       為繩直為工
       息齋曰繩制木之曲而取直者工引繩之直而制木者巽德之制故為繩直為工一說為工不拘是木工巽德之制凡能制器者皆工也○雲峯曰有一卦之中相因取象者巽為繩直因而為工坎為隱伏因而為盗艮為門闕因而為閽寺
       為白
       進齋曰巽少隂故於色為白巽所以為少隂者蓋坤為太隂巽雖長女視坤則為少隂矣坤太隂北方色黑巽少隂西方色白
       為長
       進齋曰木下入而上升故為長為高愚謂木之上升只好說高若兼說長則長即高也要須有辨融堂曰長者風行也此說長當從
       為高
       進齋曰木下入而上升融堂曰木性也無疑矣
       為進退為不果
       進齋曰隂性多疑故為進退為不果又節齋曰一隂盤旋於二陽之下也此說出巽懦之意愚謂巽有懦之義故巽而止為蠱但言隂性疑亦泛進退有以行言不果有以為言
       為臭
       進齋曰隂伏於下氣欎不散故為臭臨川曰臭者香羶焦杇之五氣凡物有聲色臭味聲臭属陽色味属隂與洪範皇極五行人體性情圖不同圖以臭色属木火為陽味聲属金水為隂然此以氣而語其行之序然也若以質而語其生之序則有水木而後有火金是聲臭属陽色味属隂也蓋聲臭魂類陽也色味魄類隂也彼說之義如此
       其於人也為寡髪
       進齋曰陽盛於上為寡髪臨川曰寡髪廣顙多白眼皆陽上盛也以頭言隂氣盛者髪多陽氣盛者髪少其說盡矣融堂曰隂血不升也愚謂此三家同一說須會其意而為之說曰陽氣上盛隂血不升也
       為廣顙
       進齋曰二陽在上為廣顙融堂曰陽氣上盛也臨川曰亦陽上盛也以顙言陽體勝者額廣隂體勝者額狹
       為多白眼
       進齋曰離為目反離中爻於下故為多白眼臨川曰