傳之成說也○邵子平日欲把一部易數傳與二程二程全不問他邵子亦不曾與他說所以伊川後來作易傳於象數上畧了只據胸中所得之義理來解說朱子服其理到但以其未得易之本旨故别為之註而自名曰本義便見程傳之說未為本義矣本義字字皆從畫上味出亦多本之孔氏也
       ○潜龍勿用周公所繫之辭
       小註孔氏曰爻辭多文王後事升卦六五享於岐山明夷六五箕子之明夷皆文王後事也故馬融陸績等皆以為爻辭出於周公○大抵非窮理盡性以至於命者不敢繫易雖有謬為之亦不足以開物而成務此文王之後繫辭者後世所以必其為周公也歟然在當時未必周公之外更無此心胸者○今據馬融陸績等以為爻辭出於周公不知馬融陸績之說果何所據又按大傳曰於稽其類其衰世之意耶又曰易之興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與紂之事耶槩皆是疑辭也而本文則斷歸文王盖别有據也或曰亦只是據史記云耳然史記出於謬傳臆說者多矣况其本文亦曰其囚羑里盖益易之八卦為六十四卦盖之一字亦似未敢質言也且其益八卦為六十四卦之說今亦不之憑矣○或謂孔子所以疑其出於文王者盖在自我西郊之一句上來若以理度之文王既繫了卦辭不應獨缺了爻辭不繫直候周公後日來足成之且周公未繫爻辭之前天下之人若占得爻者不知何所取决乎文王獨不為慮及此是可疑也○唐王績著負芩者傳以為文王繫辭不言其繫卦辭似是連爻辭俱歸諸文王者然以為爻辭亦文王所繫則箕子明夷之類有不通矣王績所傳尚欠分曉也○易經卦爻辭雖未必是文王周公之所作其亦聖人之徒也
       ○九二見龍在田利見大人
       剛健中正以體而言則剛也兼用而言則健也居下體之中則中也中則無不正矣盖以九居二亦非正也但純乾之德與他卦不同故朱子獨自主張曰剛健中正云剛健從九字上看中正從二字上看下句出潜離隐亦從二字上看二是位也○出潜承潜龍而言離隐以出潜之義言○澤及於物物所利見大人不出則已出則澤必及物澤不及物則已澤既及物物必利見之此理勢之自然也如龍既見則亦有雲雨之被於物者矣○剛健中正以德言出潜離隐以時言此之所謂剛健中正即文言所謂龍德也此之所謂出潜離隐即文言所謂正中也此之中正與文言正中全不同○凡大人皆是德位兼全之稱九二雖未得位而大人之德已著所謂居仁由義大人之事備矣故亦謂之大人○此以爻與占者相為主賓○謂爻為主而占者為賓也相字輕不要交互說但一主一賓之相對便自有相交之義非若他爻占者若占得此爻便自以其身當之也故自為一例易中用相字多如此如鼎九二本義曰隂陽相求而非正則相陷於惡而為讐矣按此爻本只是初求二二未嘗求初也而本義亦曰相求相字之義可識矣○見龍在田還是伊傳之儔不可指孔孟孔孟當時安得澤及於物而為物所利見乎其曰九二未得大人之位者言未得在上之位如九五耳其實德施普也天下文明非在大臣之位則不能如孔孟畢竟皆是卒老於行者安得天下文明而為見龍也○按朱子語類文言九二條有曰九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以處之而安○其下文又云九三居下卦之上位已高了只得乾乾惕厲恐懼此便是伊周地位盖以伊周當時實居百僚之上而攝天子之事正為危地而當惕厲時也似與九二伊傳之說自不相妨盖一則主得位而及物言一則主居乎危疑之地言
       九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
       夕字對終日言終日只是晝也夕是日沒之候○乾乾之義亦健也自強不息之意不然則頹墮放弛矣故繼之曰夕惕若言終日乾乾雖至夕其心猶不放下也○重剛不中重剛本是過剛之資不中則所以用其剛者又不當也○居下之上則有重責在身所謂赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎者也所謂處乎憂患之域而行乎利害之途者也故曰乃危地也○乃危地也或專指居下之上看來亦帶上一句盖居下之上本當有危然非重剛不中以居之未成其為危也○厲无咎既无咎則不厲矣○本義惕厲之厲與爻辭厲字死活不同故語録云厲无咎是一句
       九三重剛不中居下之上乃危地也既當懷乾乾惕厲之心且性體剛健又有乾乾惕厲之象故周公本其象以戒占者曰【云　云】○終日乾乾夕惕若則所以行之於身措之於事者必以其道而不敢肆矣信乎其无咎也○重剛不中以取危者此九三也性體剛健能乾乾惕厲者亦此九三也如晉周處膂力絶人不修細行嘗問父老曰今歲豐人樂否曰三害不除何樂之有曰三害云何曰南山白額虎長橋下蛟并子為三害處乃入山射殺猛獸投水斬蛟自厲志好學為善卒為晉名臣此可見過剛不中亦此人也乾乾惕厲亦此人也○此爻大意謂人能以危道處危地則終於不危矣此純是占然亦自有象在故本義推出性體剛健有能乾乾惕厲之象云所謂凡言吉利者雖無貞字在然理却在貞中來者此類是也○九陽爻三陽位然七亦陽爻八亦隂爻也不可遂以此而專謂九六主變為爻也○乾以惕厲无咎震以恐懼致福盖危者使平易者使傾易之道也不易之理也○一說易中之爻義以得中為安如蹇利西南往得中也渙剛來而不窮之類是也故三居下之上為危地然據朱子語類九二條云九三居下之上位已高了所以只得憂懼則此說又不合矣大抵舊說為正且合此卦位有隐顯之義○就九三重剛不中還就性體上說為是如之剛得中也渙之剛來而不窮都是就性體上說他有得安之理固非以得中為得地不窮謂不危也○雲峯謂六爻惟三四為人位故言无咎不思易中言无咎者何限豈皆以人位取耶又不可謂惟乾卦分天地人位也○先儒又謂九三人位非龍之可據故言君子此又不通之論也以此卦九四觀之四亦人位也而曰或躍在淵躍淵非龍而何以九三九五言之曰利見大人亦非人位也盖聖人下筆如化工因物付形如初可象龍之潜二可象龍之見至三之惕於龍有難於取象者則又就人事上直說至四五上有可象者則又象以躍飛亢何妨如蒙卦六爻皆言蒙至六三則不拘剥卦六爻皆言剥於六五則不拘又如坤卦純隂而六龍戰豈可為典要哉
       九四或躍在淵
       或者疑而未定之辭此一句最難看或說是就繫爻聖人而言非也疑而未定者四也四自或聖人乃從而或之耳謂之或躍猶云欲躍故文言曰故或之或之者疑之也故无咎豈不是九四自疑如云吾將仕矣之意
       本義龍之在是若下於田或躍而起則向乎天矣龍在淵一躍即升天得水故也若在田則勢反有難者西北方但可種五穀之地皆謂之田不若南方人指有水種稻者為田也此田縱有水亦甚淺如今大禽鳥若在小天井裡便難以騰身此雖非所以論龍然理亦彷彿是如此○二四之高下當於見躍二字别之不可泥田與淵○躍本是起或躍則未便起也○夫四居二之上今二曰在田四曰在淵淵反下於田不稱其位之高下何也曰據田與淵言則淵若下於田據躍與見言則躍淵為高於在田矣盖謂之見則其勢已定謂之躍則其勢方興故本義云或躍而起則向乎天矣○此爻當重在或字上在淵猶云於淵耳雲峯謂或者審於進在者安於退此恐未然盖進退未定之時或字上都有了在字宜疑看若泥在字則在淵乃潜矣其曰或躍在淵即是或躍於淵耳故曰重在或字九陽志於進四隂則不果於進居上可進居上之下則疑於未可進故曰改革之際進退未定之時也○九陽四隂本是能疑之人居上之下又是可疑之地下文所謂改革之際進退未定之時亦須兼此意不可專承居上之下說若不是九陽四隂則雖當疑而不能疑矣以此證之九三爻為危地也亦當兼重剛不中而不專承以居下之上說無疑○人惟進退不隨時故或先時而有為則不免於躁進或後時而不為又不免於失時皆咎也
       九五飛龍在天利見大人
       乾爻至九五盛之極也善之至矣至此宜為亢矣日中則昃月盈則蝕自人家言之堯之子不肖舜之子亦不肖亦盛極而衰也
       上九亢龍有悔
       陽極於此進之極也極則變矣故動必有悔吉凶悔吝生乎動故本爻着箇悔字悔是動處悔也○蔡澤謂易曰亢龍有悔此言上而不能下信而不能屈往而不能自反者也亦善言易矣澤相秦數日而歸相印其庶幾乎非苟知之者
       用九見羣龍无首吉
       據朱子本義謂用九是諸卦百九十二陽爻之通例見羣龍无首吉是此卦六爻皆用九者之占辭故本義下箇因字
       用九以此卦純陽而居首故於此發之而必綴之六爻之後者盖道其所以然而總承之也○此爻本義愚竊有疑盖據周公於乾六爻之後方著出用九二字似當指六爻皆九者言况其辭云見羣龍无首吉則分明是說六爻皆用九者道理矣又據孔子象傳及文言傳節節皆是主六爻用九者言但本義不主此說○若依朱子之說則於用九之下又當添六爻皆用九者一句○愚謂自初九至上九爻之變也末乃綴之以用九者總六爻之變也而本義之意不然姑闕此疑○愚謂用九二字綴在初九至上九之後明是六爻皆用九者言故於用九二字上看得有見羣龍无首之象如初九之潜龍勿用四字無一字不自初九二字出也九二之見龍在田利見大人亦無一字不自九二二字出也今以用九為諸卦百九十二陽爻之通例却又因繫以此卦六爻皆變者之占辭實是氣勢隔越况象傳及文言悉以用九二字當見羣龍无首亦可見矣本義若要明通例盍於初九之下明之是亦可疑○見羣龍无首此語最有斟酌不言无首不見其為變若只言无首又不見其本為龍如此立象見其本剛而能用柔也○見字與見豕負塗者畧同彷彿之辭無是實事
       ○剛而能柔吉之道也
       朱子作張魏公行狀末述其所論剛柔之義曰君道主剛而其動也用柔故乾動則為坤矣臣道主柔而其動也用剛故坤動則為乾矣夫必遠好色必去小人必安社稷必服四夷乾之剛也至於禮臣下恤百姓虚心取善舍己從人其動莫非柔矣不敢倡始不敢爭先循分守安進退之類坤之柔也至於犯顔敢諫捐軀盡節可殺而不可辱可用而不可使為不義托孤寄命正色立朝其動莫非剛矣善觀易者必觀剛柔之中而究其所以用則六十四卦三百八十四爻或得或失或吉或凶皆可以類推不知剛柔之用不足以言易也愚按此說本乾用九之剛而能柔及坤用六變而為陽之類亦有相發明者且其所關涉甚大也故備錄之
       彖曰大哉乾元
       本義云彖即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者倣此此數句須安頓在何處且本文初無傳字本義何以如此【云　云】讀者當思之盖古易經自經傳自傳元不相混但未得見古易元本耳以意義度之此數處大抵當先立彖上傳三字如周易上經四字例乃附其下云彖即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者放此然後提起書曰大哉乾元萬物資始乃統天而去了彖曰二字不用即附其下云此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以發明之【云　云】其象傳亦當如此例且彖曰象曰字全不可曉彖本指文王所繫之卦辭今乃於孔子所釋卦辭之上加之以彖曰象本指周公所繫之爻辭今乃於孔子所釋爻辭之上加之以象曰何也此今易之所以失而古易之所以不可不復也愚嘗竊謂易經大全及今所刋行本義俱欠更張盖自國初諸老收大全時偶失權度而學者至今多不知有古易矣主司以此而搭題士子依之而綴文殊未安也
       ○彖象字解
       彖象二字之義今之解者皆曰彖斷也象像也相承一律不復究其所以然以為如此解過亦可已矣縱有别說明訓亦作大義所謂故皆畧之然古人邇言必察况大易卦爻辭所以立名之義乎愚嘗考之直音彖字註曰豕走悦也盖豕走而悦則頭昂唇仰而毛刺聳竪有開舒發揚之意又韻學集成及爾雅所解與此畧同皆有開舒發揚而無藏匿之意夫卦辭以斷一卦之吉凶其所以發揚卦藴而開示乎人者固無所不盡也故曰知者觀其彖辭則思過半矣聖人以彖名之豈徒然哉象之為物本草言其身備百獸肉皆有分數又曰象以十二種肉配十二辰膽不附肝隨月在諸肉間則其為物固亦近於得天地之全氣者而又有與時偕行之義焉爻言其變且廣大悉備而不可為典要象其近也矣聖人取其字以明爻辭者又安知其意不出於此乎此兩義前人既畧之愚今亦未敢必其然然二字實皆獸名聖人之繫卦爻辭於數千萬字中獨摘此二字以為之名且兩義一類謂其全無所取不可也謂其不知二字之為獸名亦不可也故獨筆所疑以俟後之人可否之其曰彖斷也象像也此意固未大失但乃後人衍其義而云爾如能字本亦獸名也能多才力後人因以才義用之正猶彖辭以斷一卦之吉凶後人因解彖為斷也若孔子所謂象也者像也又言象也者像此者也只著箇也者字便覺活法矣非正解其義也如曰彖者材也亦遂以材字為彖之正義乎而或者不察又謬以孔子像也之言藉口愚故未敢和同以為是也又古人有以檮杌名史者檮杌亦獸名也後人有以元龜名書曰元龜亦䖝類也此與彖象二字取義之意何異然則彖象之說未可忽也
       大哉乾元萬物資始乃統天
       此專以天道明乾義又曰天德之始終何謂天道何謂天德大抵天道對地道等言天德只是乾本身言○德字切而約道字虚而廣此專以天道明乾義味此句意可見彖傳純主天道其言聖人四德特用以配乾耳○曰專者乾一字所該尚廣天特其成形之大者又析元亨利貞為四德以發明之此之字指乾盖乾之所以為乾者四德而已矣乾天之性情性情不外乎四德之序若不指乾則是謂孔子以四德發明占辭四字之意矣似不相涉一說此四字雖以四德言然於所謂元大也亨通也利宜也貞正而固也其義則歸於同但就人事之占言則為大亨而利於正就天之四德言則為大始也亨嘉也物欲得其宜也各正而固也猶坤之安貞本義云安者順之為也貞者健之守也故只以人事言則為安於正以地德言則為安而且貞其理固自相融通也
       元大也始也
       天地間物凡大者皆為始始者便自大有生之初自然之理是如此有生之後當然之序亦如此彖辭元字只訓大者以本文原無始字義也此以有萬物資始一句故兼言之抑乾元之大亦於萬物資始處見也
       萬物資始
       非以萬物之始處當元始者物之始也物之所資以始者元也元自是天德○請問天德之元在何處而萬物則從何處而資之以為始耶曰此問甚善此理甚妙盖天之四德默運於冥漠之間而萬物之所以為元亨利貞者惟其機之所動耳所以然者以物物各具一太極盖自其向日成始之時其隂陽會合冲和之氣渾淪全具而所以為來日之元亨利貞者悉已該載於其中而無遺矣其來日之元亨利貞者不過只是應天之時而行耳今只以一粒粟言之各有一點生意即便是天德之所在機之所伏也故其機發動之時一段滋温之氣是得於乾之元至其露生之時則得於乾之亨既而得其利而向於實得其貞而實之成無他也氣候所至而物隨之物固莫之能為也而天亦莫之為也總是體統一元之氣流行貫通而無間然者也不然天雖不物物而雕之亦當一一而取之而天亦當一一而應之而造化亦勞矣亦當有時而息矣豈所謂天道無心而成化也哉豈所謂動靜無端隂陽無始之妙道也哉○天之四德帝出乎震【云　云】也萬物之生長收藏萬物隨帝以出入之謂也故論天之四德往往於物上觀之
       乃統天
       性理大全四時篇朱子曰天地只是一箇春氣發生之初為春氣長得過便為夏收斂便為秋消縮盡便為冬明年又復從春起處渾然只是一箇發生之氣此可見元之統天○張子曰乾之四德終始萬物逆之不見其首隨之不見其後此即所謂四德之循環而無間者也其曰元統天者亦曰就動之端而言耳乃統天天之所以為天者四德而已矣統四德即是統天矣○資始者偏言之元也統天者專言之元也○又朱子曰元亨利貞理也有此四段氣也有此四段理便在氣中若是說時則有那未涉於氣底四德要就氣上看也得有是氣則理便具愚按所謂未涉於氣底四德終未可曉耳一箇四德豈容分理氣兩端姑記所疑
       雲行雨施品物流形
       不必依誠齋氣亨形亨說乾之亨只在品物流形上見雲行雨施一句猶下段乾道變化皆喚起下文之辭品物與萬物不同言萬物則飛潜動植之類無不該品物只是植物指百果草木也若飛潜蠢動之類豈必皆雲行雨施然後流其形耶且上句方言萬物資始此即改萬物為品物用字信不苟矣坤之品物咸亨姤之品物咸章類指植物聖人直以植物言亨者指其最易見者以示人耳學易者尚當推類以盡其餘○品物之所以流形者乾之亨也當依萬物資始例看其曰雲行雨施猶是在外可見者若不得那内面乾德之亨的道理在雖有雲雨之施潤亦無從而流其形矣○品物流形謂乾之亨何如曰自品物觀之向者乾元資始之時僅有其氣而猶未有其形也坤元資生之時始有形而猶未流其形也至是則品物得雲雨之滋潤莫不暢然各流其形而生生不已出出不窮矣此可見乾之亨也流字下得最不苟有生生不已之意品物露出形質便從此迤生去如一枝草既有箇芽便發枝發葉抽心抽萼自然續續出來故曰流形也○凡言流者俱是流行不滯之意此即是亨通處○形字對氣字而言資始時還只是氣到這裏方有形却又在資生之後資生者胚胎於中流形者呈露於外○參議曰雲行雨施猶所謂神氣風霆也品物流形猶所謂庶物露生也
       大明終始六位時成時乘六龍以御天
       此條時之一字最重盖大明終始是聖人洞知得乾之四德終而復始一時焉而已耳六位時成則是見得卦之六位始於初而終於上者亦時焉而已耳至於時乘六龍以御天則其潜見惕躍飛亢應變而不窮者亦時焉而已耳此一節之大旨也
       不終則無始不貞則無以為元也
       朱子下此二句明孔子之所以以終字居始字之上者良有以也○大明乾道之終始乾道不止謂天也凡萬物皆有箇終始其中便有箇四德此理天地間皆是故不曰天道而曰乾道聖人則於天地間此理無不曉暢到底無一之或遺非專止是曉得天之四德循環而已也○或曰但只大明天道之終始則其餘皆不外乎此理矣此說亦通終不如前說之周聖人大明乎乾道之終始則見此六位其為潜為見等箇箇都是見成的全無假些兒尋覔之功此理最妙要信得及○六位時成可就潜見惕躍飛亢字出盖潜見等字正從位上說不繫於九字孔子作彖傳時已有潜見惕躍飛亢之名矣亢雖有悔合羣龍而言亦槩作好者盖聖人之所乘便為亢而不亢也○六位時乘一說未說到潜見惕躍飛亢處且據位說初二三四五上皆有自然之次第一定之卑高雖假於聖人之手其實非聖人能為之時也然此六位似當專主乾卦六位既只是乾卦六位便有潜見惕躍飛亢之義在矣盖就時成言則當曰六位就時乘言則當曰六龍成者六位自成乘者聖人乘之初位在下便當為潜二既出潜便當為見三既居下之上便當為惕【云　云】是皆自然而成者也故曰六位時成六位時成一說乾卦所以象乾道以乾道言則為四德以乾卦言則為六位故小註云初九至九二之半為元九二之半至九三所謂亨也九四至九五之半為利九五之半至上九所謂貞也似不可非且朱子又曰潛見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也又曰乘此六爻之時以當天運而四德之所以終而復始應變而不窮也朱子主四德言亦明矣此更宜詳之不可獨任已見愚謂此說終是可疑朱子著本義時若果猶主此說則此義人所未易曉者當以入之本義矣其可畧乎如繫辭傳於六爻之動三極之道也本義則明為初二為地三四為人五上為天而今本義寂無此意盖前說特一時之論耳又按朱子語類述此皆分註書之盖記者箋解之詞義可見其非朱子之定說也今大全刻本却將此分註之言混刻在上了○又按朱子小註謂潜見飛躍之以時皆四德之流行者亦尚可疑盖乾道四德固是流行者元而亨亨而利利而貞貞而復元也若聖人之時乘六龍以御天豈必皆潜而後見見而後惕惕而後躍哉不過只是六者之時出耳既曰以時而出則或有終日是潛而不見者或見而居潛之先者亦有終日是惕而不躍者或躍乃居惕之先者豈得拘於四德之流行哉故愚意其出於傳録者之誤也惟時之一字則是正義謂之乘者因龍字生也御者如御車之御故曰以見進退遲速之在我耳○時乘六龍只是潜見惕躍飛亢之時出耳非必謂始潜次見次惕又次以躍飛亢也小註當天運之說不必用他當御天二字意則是也若細求之則當天運之說更是也他義與本義不合○朱子當天運之說正與所謂潜見惕躍皆四德之流行者同是一起議論如本義自精當矣○乘此六陽以行天道天道自聖人而行也○所謂聖人便是天聖人非天其道則天也○行天道乃能當天運若依當天運之說則天字與天道之天及御天之天俱不同矣須察識之○此天道與上文乾道不同上文乾道是造化的此天道是聖人的○御天者天道在其所御也明其能行天道也不可以行字當御字○凡御車亦以行夫車也御以行之也車無御者莫行也○聖人之元亨只在時乘六龍以御天一句上此六龍全是說有位聖人事盖聖人雖在天子之位然亦有時當謹密處此便是時潜而潜或時乎布德澤以及物便是時見而見至於兢兢業業思患預防處便是時惕而惕或事有應機而發因時而動處便是時躍而躍時飛而飛則如開明堂受朝賀之時是也時亢而不與之俱亢則如堯禪舜舜禪禹之時與凡高而不危滿而不溢處皆是也此便是時乘六龍乘六龍便是御天夫謂之乘龍御天則是聖人一身常駕馭乎乾之六龍而乾之六龍則常出沒於聖人之一身矣此當想其變化無迹之妙處皇極經世書曰仲尼能盡三才之道者以其行無轍迹也○乘龍御天只是時中堯舜所謂允執厥中也○本義上言乾道者起下文卦字及避下文天道字也下言行天道不曰乾道者天道自聖人身上言又避上文乾道字也各有攸當又如坤卦本義上云柔順利貞坤之德也下云安而且貞地之德也各就本文取字用也○就卦言只可謂之六位就聖人之乘而用之言則當曰六龍○一說六位時成泛指易六虚言時乘六龍專指乾六畫言三百八十四爻只是一時字此說似無害但終不稳盖六爻發揮旁通情也惟乾為然他卦六爻豈足以周聖人之用哉○非但六十四卦三百八十四爻周流於宇宙之間足以供斯人之用而不窮只此乾之六龍亦無一日不周流於天下而天下之人隨其位分之尊卑大小用之皆無少有欠缺焉者也乃知聖人之御天以至萬國咸寧者實不能有外於此也惟神而明之存乎其人耳
       ○此聖人之元亨也
       聖人時乘六龍以御天則天下之人亦咸有生意如萬物資始而品物流形者若曰各得其所而咸寧則未也但要見元亨是聖人的不是天下的若到利貞之時天下之人各得其所而咸寧則是聖人功業之結果成就處故為聖人之利貞也○一說聖人得天位行天道則是逹而大行者故以為元亨此說似更明切然終非正意須細求之○六合間惟天地與聖人為大故乾卦彖傳釋四德便以聖人配天道言之頤卦則曰天地養萬物聖人養賢以及萬民咸卦則曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平恒卦則曰日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成至於姤於節等卦皆然大槩生萬物者天地也參天地者聖人也易之六位本以天地人三才並立聖人則盡人道者也
       乾道變化各正性命保合太和乃利貞
 &nbs