p;     或泥本義謂乾道變化為利各正保合為貞然則首出庶物猶乾道之變化也亦將以首出庶物為聖人之利乎萬國咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也亦將以萬國咸寧止為聖人之貞而不兼利意乎愚意各正保合雖合為乾之利貞然細分之各正者利也保合者貞也文言本義云利者生物之遂物各得宜不相妨害非即此之各正性命乎貞者生物之成實理具備隨在各足非即此之保合太和乎且本義上云各正者得於有生之初保合者全於已生之後謂其只是一時事而不宜分属不可也而本義下面之所以不分貼利貞者豈非以此二句意已顯故耶或曰有生之初似非指利時而言盖資始時事也曰非也此對下句已生之後言之則亦為有生之初矣正所謂向於實者也○或據先儒謂性命以理言而氣在其中太和以氣言而理在其中遂介然謂各正為得其理保合為全其氣此於理氣之辨踈矣盖實未曉得性命以理言而氣在其中太和以氣言而理在其中者耳大抵從各正言須用性命字從保合言須用太和字而各正必居於保合之先太和必置之性命之後則確乎其有不可移者矣聖筆一字之間夫豈苟哉而本義所謂萬物各得其性命以自全者亦可見其非少了太和二字也
       各正性命獨於利貞時言之則須於正字看得重方是彼元亨時萬物雖已各具生理猶未可遽謂之正也正者所謂物各得宜不相妨害之意而本義只云各正者得於有生之初似於正字看得稍輕者以是對下句全於已生之後言不得不少有輕重也本義曰各正者得於有生之初保合者全於已生之後又曰各得其性命以自全兩箇得字與全字正好認全者全其所得者也○就各正言則曰性命就保合言則曰太和實非有二也○或疑自萬物資始時性命巳各正了不待利貞時也殊不知各正性命正是成性時節若夫資始流形猶是繼善境界但以與保合太和【闕】
       始各正也曰
       如此則於已生之後者又當在保合太和之後耶宜以下節利貞者性情也照看○變者化之漸化者變之成此是本義定說若化而裁之謂之變則以化為漸變為成與此不同小註亦有兩說只取一說之合本義者可也變者化之漸化者變之成如正月初一日漸漸變至二十九日至二月初一則前正月一月成而化也中庸變則化亦是以變為漸以化為成乾道自變化而萬物各正保合者諺所謂氣候相催也
       首出庶物萬國咸寧
       大學進修録以首出庶物兼德與位而言據本義云聖人在上高出於物則首出庶物一句專以位言其德字只在聖人二字内首出庶物正是在上之義中庸註曰聖人在天子之位則聖人主德言明矣○聖人之大寶曰位故首出庶物專以位言所係亦非輕○聖人既首出庶物則便有道化及物矣此理之必然者故云如乾道之變化也豈止擁虚位而已哉文字中亦要足此意○聖人四德須合彖傳兩節意而貫之若曰時乘六龍以御天萬國咸寧則聖人之元亨利貞昭然矣正所謂得天位行天道而致太平者也○彖傳當以天道為主觀本意於乾之元則曰此釋元義於亨則曰此釋乾之亨於利貞則曰以釋利貞之義其於聖人四德處則皆只曰言可見彖傳之意自有輕重○彖傳釋四德而以聖人互言者盖聖人與乾合德也○本義云盖嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蒂脱落可復種而生矣此猶專就植物言亦取其易見耳彖傳言品物流形正是此意