推矣兌言時八卦之時可推矣震巽諸卦皆言位坤兑不言位亦可推而見矣猶乾言圜而坤不言方之類所以互見○此主後天位言言位者多然位之所在皆氣機流行所寄之地也有其位必有其時而德與象亦在其中况此以造化流行之用言分明四時交代之義不可不知也○朱子以為此章所推卦位之說多未詳者蓋實未能釋然於心耳今姑即文求義俾於理為通可也○艮何以成終而又成始曰艮本成終也然終則有始天行也不終無以為始或曰萬物出乎震是震乃成始者也而艮安得以混之曰朱子於復卦本義不云乎剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故艮之成始者即純坤之陽氣之已生者也震之出物者即所積而成一陽之體者也理豈不彰彰者哉聖人若非真見此理之實安得其言如此之同皆於其不同處乃見其同也○致養於坤此養字獨全於出齊相見及說勞等字盖無物非坤所養養字固重也
       第六章
       神也者妙萬物而為言者也
       此章之旨若曰神也者妙萬物而為言者也是故以雷動之以風散之以火熯之以澤悦之以水潤之以艮終始之然向微風雷也水火也艮兑也則何以能變化而成萬物哉大旨如此○神也者竗萬物而言者也此一句只管到後天之六子以用而言也如雷動風撓之類六子各有所為也神則無為而無乎不為也此之謂神妙萬物也○雷動風撓之類所謂變化既成萬物者也然必本於先天之隂陽各得其偶然後能變化既成萬物耳如有雷有風雷風得其偶矣然後雷以動風以撓而動撓之功行有水有火水火得其偶矣然後水以潤火以燥而潤燥之功行餘倣此此後天之流行所以為本於先天之對待也○何謂神無為而無不為如動萬物則雷為之神無為也撓萬物則風為之神無為也然動萬物固以雷而所以運雷之動者神也是雷之所在亦神之所在也撓萬物固以風而所以鼔風之動者神也是風之所在亦神之所在也此所謂無為而無不為無在而無不在也○雷只說得動萬物說不得妙萬物風只說得撓萬物亦說不得妙萬物然非動撓等之外别有個妙萬物也鄭康成曰共成萬物不可得而分故合而謂之神張子曰一故神兩故化曰合一不測之謂神○如雷專於動風專於撓則滯於一隅不得謂之妙天地則役使六子以造化乎萬物而六子之伸縮變化皆天地之為也所以謂神當乾坤也於此蓋可以驗合一不測之義無在而無不在之意蓋神如君后六子則六官之分職也六官所施行皆帝后所主宰必須六卿各有其人然後六職交舉而治功成矣○又曰神妙萬物一句便就說向後天去所謂動萬物等之所以運用者是也不必兼先天而謂先天亦有神也蓋先天只是六子各得其耦以立其體而未見於用見於用時便是雷動風撓而神不外是矣豈非妙萬物只属後天耶或曰先天如雷風相薄獨非作用時耶曰只言雷風是相薄之物耳未重在相薄字面也○先天言六子之交合後天言六子之分治其造化萬物處全是後天其曰相逮曰不相悖曰通氣者交合之義也水火相逮逮及也言其相濟也○燥萬物者莫熯乎火火蓋指日言天地陽明之精也即日以烜之改日為火者明日之為火也○潤萬物者莫潤乎水水蓋雨露之属先天只言雨以潤者舉其最也或者不察僅以水火為日用之水火不思日用之水火只可用於萬物既成之後而非其變化以成萬物之功也○此處水與澤有分雨露之属自天而下者為水之潤凡地中之水不流者皆澤也凡今一草一木之油然發榮者皆得土中之水氣○火者日也水指雨露地中之水有兑澤居之火必指日乃是造化萬物者火既為日則水非指雨露而何哉正與火耦○雷風山澤水火各得天地之一體故動萬物者雖為雷然雷則天地之雷也撓萬物者雖為風然風則天地之風也水火山澤皆然故曰此去乾坤而專言六子以見神之所為也○朱子曰風雷水火自不可喚作神神者乃所以動所以撓者是也○六子搃於乾坤乾坤共成萬物不可得而分故合而謂之神亦所謂一故神也至於六子之致用皆其化處此又神化之别必有先天之隂陽各得其偶然後有後天之變化正所謂兩故化也○此章承文王後天之後而推本歸重於伏羲之先天蓋合先天後天而一之也語録是此意啟蒙以此章連上二章為文王之易蓋主神妙萬物之化特推本先天如員圖之推本横圖耳○本義於此章為未詳其義而今却如此解得似通通透透者據語録而衍之也○有先天對待之體方成後天流行之用推類而言之日属陽月属隂日月相對待者也必有日有月然後往來相推而明生又如文属陽武属隂文武相對待者也必有文有武然後德威交濟而治功成夫属陽媍属隂夫媍相對待者也必有夫有婦然後内外相得而家道成推之萬事亦莫不先有對待之體然後有流行之用也易道固無所不該○按張子有一神兩化之說與此章所云千古一符也蓋先天之六子各得其偶者所謂兩也兩者體之立也後天之變化成物者即所謂兩者之化也兩者之化用之行也就此兩化之合一不測處即所謂神也故曰一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神也宇宙不更理聖賢不改心千古之上有聖賢出焉此理同也千古之下有聖賢出焉此理同也然則聖賢之心聖賢之身聖賢之口聖賢之筆全自做主張不得一聽於理之所使也
       第七章
       乾健也坤順也【一章】
       此言八卦之性情必先有此章然後下章乾為馬為首之象方有所自取也雲峯亦云夫子欲於下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也下章獨父母六子之象無與於性情又自一義也性情二字亦要分明八卦之理各有動情如乾其靜也專靜時之健也性也其動也闢動時之健也情也諸卦皆然故朱子曰謂之性者言其性如此又謂之情言其發用處亦如此愚按今六十四卦所說卦德處概是就情上說然情無不出於性者故於此兼言之德即性情之德也○此言八卦之性情謂乾之性情健也坤之性情順也【云　云】彼前本義所云乾者健也陽之性也則乾即健義而以陽之性也一句通承之此之健也即彼三陽之性也又曰艮止也一陽止於二隂之上【云　云】則以止字當艮字看皆與此小異第八章
       乾為馬坤為牛【一章】
       乾數奇而德健馬蹄圓而能致遠是乾為馬也○坤數偶而性順牛蹄折而馴伏以引重是坤為牛也○震陽動隂下龍以動奮之身而靜息於地勢重隂之下震為龍也○巽隂伏陽下雞以入伏之身而出聲於天氣重陽之内是巽為雞也○坎外柔内剛豕外汚濁而内剛躁象之○離外剛内柔雉外文明而内柔怯象之○外剛能止物而内柔媚者狗也艮以一陽止於二隂之上故似之○外柔悦而内剛狠者羊也兑以一隂說於二陽之外故似之
       第九章
       乾為首【一章】
       乾積陽在上而覆物首則會諸陽尊而在上者也非乾為首乎○坤積隂在下而載物腹則藏諸隂廣而有容者也非坤為腹乎○震陽動於下足則在下能動震為足也○巽隂耦居下股則兩垂而下巽為股也○坎陽陷隂中耳輪内陷陽在内而聪者似之○離隂麗陽中目睛外附陽在外而明者似之○手剛在前艮以陽止於上非手之象乎○口開於上兌以隂析於上非口之象乎
       第十章
       乾天也故稱乎父【一章】
       此章之說似當主附録必不主本義附録蓋後來之見本義其未刪定者歟故今大全序例於後天八卦圖後亦只取附録○乾天也物所資始有父道焉故稱父坤地也物所資生有母道焉故稱母乾坤有父母之道如此六子則皆木於乾坤而成也震是坤初求於乾而得乾之初畫故謂之長男巽是乾初求於坤而得坤之初畫故謂之長女坎是坤再求於乾而得乾之中畫故謂之中男離是乾再求於坤而得坤之中畫故謂之中女艮是坤三求於乾而得乾之上畫故謂之少男兑是乾三求於坤而得坤之三畫故為少女也○蓋從前有為父為母為長男中男少男長女中女少女之稱此則解其所以稱名之義也○此章承乾為馬為首二章之後均之為八卦之象也而先儒特筆諄諄以為後天之易何耶看來若無甚意義也况自此章以下皆廣八卦之象乃知此數章全是說象而已○附録所謂得其初九九二九三初六六二六三者蓋亦門人所記失分曉也蓋若主揲蓍言則三畫之卦不當有初九九二等之稱亦有揲得七八者將不以為男女乎不主揲蓍言則九字六字益無謂矣蓋只當言得其初之陽初之隂【云云】若上卦得者則當謂之九四九五【云　云】○乾為馬
       章取諸物也乾為首章取諸身也此章取諸人倫也合而觀之大抵皆後天之易也皆聖人之藴因卦以發者也未必伏羲始畫卦時全是一一要成象此伏羲畫卦只是太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦一每生二積而至於六十四卦耳然自卦既成之後觀之則有為馬為首之類為父母為男女之属也