明　蔡清　撰
       繫辭上傳
       第六章
       夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
       廣大二字亦須有别大就外面包括得盡說廣就其中含蓄得多說畧與彌綸二字相彷彿○以言乎遠則理無遠不到也以言乎邇則即物理存初不假外求而理自端正無所偏也以言乎天地之間凡有聲色貌象而為物者此理皆無所不有也此三句是說箇廣大底模様如此非廣大之實也廣大之實在第三節○不禦二字最貼遠字意言其無遠不到而莫之止也○静而正静謂不待安排布置也正謂不偏偏則缺矣此静字不要依雲峰動字說須看遠邇二字○不禦静而正備矣此數字要指易言說開去便不是易之廣大遠邇對直說天地之間四散說見得隂陽無處無之末節所云特舉其對耳
       夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
       天地别無勾當只是生物而已蓋天地以生物為心是故乾之静而利貞也雖未見於生物而其生物之心則常存不他是其静之專也及其動而元亨則生意由中達外沛乎莫之能禦是其動之直也夫坤其静而利貞也盡收歛得許多生意在内翕聚而無餘所謂翕也及其動而元亨則乾氣一至就能承之以生物將許多生意都一齊發散出來故曰其動也闢乾坤生物全在動上而此則兼静言且以静居先者何也程子曰不專一則不能直遂不翕聚則不能發散至哉言也天地之道盡於此矣豈惟天地凡人事物皆然凡聖賢之論隂陽先陽後隂者生物之序也如元亨利貞之類先隂後陽者體立而用行也如静專動直之類且乾坤之動静而何易之廣大從此生蓋非乾坤之一動一静則安有此物既無此物則安有此理既無此理則易又何從模寫得此理此乾坤之一動一静而易之廣大所以從此生也○不曰天地而曰乾坤者静專動直静翕動闢皆其性情也故稱乾坤下云廣大配天地則以形體言矣○乾由静專而動直萬物皆受氣於此是乾之大也模寫之易則易之大由此生矣坤由静翕而動闢萬物皆受形於此是坤之廣也模寫之易則易之廣由此生矣○此章三箇廣大字都是指易○或以大生廣生為乾坤者恐非也乾静專動直之外更何處是大坤静翕動闢之外更何處是廣而乃曰乾坤之廣大由此生乎如此則廣大二字與上下文不同矣蓋本義就乾坤實體上說出廣大之義者乃是發明孔子所以分附廣大之意其實本文廣大二字與上下文不同也○本義云乾一而實坤二而虚愚竊謂實則一矣虚則二矣不然乾之一猶可言也坤之二何所見乎天形包地外故乾以質言而曰大天氣行地中則地有以受之矣故坤以量言而曰廣其曰天形雖包地外而氣常行地中語若有抑揚者其意蓋云天包地則地亦在天中只言乾之大可也或兼言廣大亦可也而又必以廣屬坤者蓋天之體【云　云】耳天若包地便包得有許多物故於坤曰廣而與乾之大為對
       廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
       前廣大字兼變通隂陽易簡之類在其中此廣大二字對變通隂陽易簡言則較狹些凡讀書要隨文解義其或以上句統下三句說者亦惑矣○一隂一陽之謂變變而不窮之謂通不可以陽變而通於隂隂變而通於陽矣○隂陽之義義字淺本義以說字代之蓋卦爻之剛者稱陽柔者稱隂隂陽之稱便是所謂義也義是名義之義○人之至德便是健順仁禮屬健義智屬順中庸章句云各得其所賦之理以為健順五常之德是也五行一隂陽也五常一健順也○易中凡陽卦陽爻有剛健之道即所謂易也凡隂卦隂爻有柔順之道即所謂簡也至德本義何以謂之人事對天道言也且其實亦皆人倫日用之常理○此條口講當云廣大者莫若天地而易之廣大配乎天地變通者莫若四時而易之變通配乎四時天有日月易有隂陽隂陽之義配日月矣人有至德易有易簡易簡之善配至德矣夫以易之配乎天道人事也有如此可見易之廣大也易與天地凖亦是此意
       第七章
       子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地【全章】
       此章當以易其至矣乎一句為主夫易聖人之所以崇德而廣業也是大綱言以見易理之至知崇禮卑以下直到道義之門皆詳言聖人以易而崇德廣業處以見易之所以為至也蓋六十四卦三百八十四爻無非是理之所在也聖人於是理也窮之於心則識見超邁而其知也崇循是理而行則工夫篤實而其禮也卑其知之崇則如天之崇崇之極也其禮之卑則如地之卑卑之極也且天位乎上地位乎下則其中隂陽升降變化不窮矣今也聖人知崇於上禮卑於下則其本然之性存存不已而道義即從此出吾見道義之得於心者日新月盛而德於是乎崇矣道義之見於事者日積月累而業於是乎廣矣夫易為聖人之所以崇德廣業也如此易其不為至矣乎○知崇所以能崇德者所見日向上去而所得日進於高明矣禮卑所以能廣業者蓋其不忽近小不畧細微件件都着實靠道理做去如此則業何以不廣○道義之得於心者日知其所未知則為德之崇矣道義之見於事者日行其所未行則為業之廣矣道義之與德業豈有不同歸哉○觀此章者先要辨别得如何謂之知禮如何謂之德業又如何謂之成性又如何謂之道義蓋知禮是工夫名目德業是禮知所成就者成性是人心所固有者道義是成性中出者夫人莫不有是成性然知禮之功未至則成性不存存矣成性不存存則道義無自而出道義無自而出則德何由崇業何由廣以此見得此章兩節意思自相貫非謂上一節言知禮為德所由崇業所由廣下節又言知禮為成性所由存道義所由出也本義於上云窮理則知【云　云】如地而業廣蓋以知崇禮卑分屬崇德廣業耳其實本文德崇業廣意直到道義之門處方見故曰知禮成性而道義出豈有知崇而德崇禮卑而業廣矣然後又以知禮成性而道義出乎○語録以知崇禮卑為不必專指聖人此亦朱子未定之見據本文本義則當純以聖人言大意正與第四章言易道之大聖人用以窮理盡性至命者相類彼就聖人以易而窮理盡性至命處見得神無方易無體此就聖人以易而崇德廣業處見得易之至○成性固是道義之原然此章重在知禮上故曰崇效天卑法地下節就承言天地設位【云　云】門指成性言或曰指知禮看來須據本文以成性為主不可錯認本義而以辭害意或曰如此不見有兩邊意而與天地設位之旨背曰禮門也亦有兩邊意乎不過言其所出耳○天地設位而易行乎其中矣此易指造化而言凡天地間隂變陽化日月寒暑之類皆是與生生之謂易字同○既以道義為自成性而出則道是統言義其條件也而在物為道處物為義道者天理之自然義者人心之裁制之說似皆不甚切第八章
       聖人有以見天下之賾【云　云】是故謂之象
       擬諸其形容是將畫卦時比度那天下之賾底形容如何於是畫成卦以象其物宜即上經所謂伏羲仰觀俯察見隂陽有【云　云】也物宜言物類也物類即天下之賾也形容即是物宜之形容既畫成卦則天下物宜如說卦所列者皆不外乎此矣是卦之為卦所以象天下之賾也故謂之象○語録說擬其形容處恐未穩姑以管見來說蓋未曾說出卦如何有卦可擬形容且與下傳所謂仰則觀象於天至於始作八卦以通神明之德【云　云】情者皆背矣又擬字與象字形容與物宜須各有分别擬是畫卦之時象是畫卦之後物宜即天下之賾也統而言之則曰天下之賾自卦中各有所取象言之則曰物宜形容即其模様也○如庖丁解牛【云　云】虚也賈誼治安策屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不鈍者其擊剥皆中理解也
       聖人有以見天下之動【云　云】是故謂之爻
       觀會通行典禮且就天下之動上說未着在易然後却把此理係之於易以斷其吉凶是爻辭之所以為爻辭者乃所以效天下之動也故謂之爻爻交也交則變變則動矣故爻有動義會通會中之通聖人便把那通處做箇常法典禮只是時義即所謂通也○爻辭凡言吉處皆因本爻有循典禮而行之象故繫辭以斷其吉凶處皆因本爻有背典禮而行之象故繫辭以斷其凶故曰觀象玩辭吉凶者失得之象也○觀會通以行典禮語録云如有一事關着許多道理也有父子之倫也有君臣之倫若父子之恩重則使得身體髪膚受之父母不敢毁傷之義而委致其身之說不可行矣其不可行者非通可行者便是通通便是典禮之所存者若君臣之義重則當委致其身而不敢毁傷之說不暇顧而委致其身處便是通通則典禮所存也○通即典禮所存但據事理而言則曰通據聖人立箇常法而言則曰典禮典常也禮即理之所當行者也故解作常法【云云】
       言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也承上言聖人因天下之賾以立象是象所以言天下之至賾也至賾宜可厭也然其物宜之象皆天下所當有當故不可厭焉聖人因天下之動以立爻是爻所以言天下之至動也至動宜可亂也然吉凶之斷各有定理而不可亂焉言天下之至賾則無所遺美惡兼收也言天下之至動則有所擇導人為善而不為惡也至賾如說卦所列者可見美惡兼收也言天下之至動則主於典禮矣只是導人向善也夫卦爻之不可惡不可亂也如此則一言一動之理莫不具於此矣故聖人之於言也要必觀象玩辭觀變玩占擬於易而後言焉其於動也亦必觀象玩辭觀變玩占議於易而後動焉擬議於易以成其變化使言動皆合乎卦爻之理可也然欲擬議於易果何如耶其例如下○言天下之至賾者謂著出天下之賾也言天下之至動亦然此與變動以利言之言字同○動字朱子以為念之動者何也蓋是一事到面前我不知所以處之所謂事之變也這便是動故就此觀會通以行典禮若以事字當他事便是已成了是亦當辨
       擬之而後言【云　云】擬議以成其變化
       擬議以成其變化此變化以人事言人之一言一動無非變化之所在也如言之淺深詳畧動之仕止久速皆非一定者故曰變化或以不好者變而為好者為說此恐在擬議以成字内不在變化字内○本義觀象玩辭觀變玩占分動静言是擬議之事實法行之正是擬之以言議之以動法字兼擬議行字兼言動法行之謂法易以言動也
       君子居其室出其言善【云　云】君子之所以動天地也可不慎乎
       本義於爻辭鶴鳴子和意最現至是彼此同德之意却在所畧不得盡與爻辭同矣大抵爻辭說出誠信感通之理所該甚廣此獨以言行言者感通莫大於言行也○言出乎身【云　云】味此二句便見得言行為君子之樞機乎○不可於加乎民見乎遠貼人事之從違從違意當貼在榮辱上○千里之外或應或違此即是榮辱也○動天地亦兼善惡兩邊○即此爻而擬議之當謹其言行之發也○經書補註鶴在隂君子居室也鳴之出言子和千里應之也好爵即言行也靡之相觀而善之謂也又曰靡與攠同恊和字
       同人先號咷而後笑子曰君子之道【云　云】同心之言其臭如蘭
       先號咷而後笑只是始異終同之象此處亦不可於先後二字太泥故本義云初若不同而後實無間看若字及實字只是云自其初而觀之則一出一處一語一默若不同也然要其終而論之則是二人者其心實同其心既同則雖至堅能間之物亦不能間之矣間是阻隔之意若利刃之切物物迎刃而分何能阻隔得他故曰其利斷金○其利斷金物莫能間言事事做得透何功不成也心既同則我之言彼覺其有味也彼之言我覺其有味也凡人言語所以不相入者都緣心不相符耳既是一出一處一語一默而猶得謂同心者蓋各隨其分各安於義而已非有意於相戾也如禹稷顔回同道殷有三仁之類也○夷齊兄弟非不和也各認其是而已所謂同而異也
       藉用白茅无咎子曰【云　云】其無所失矣
       自苟錯諸地至用可重也但且就象上說至慎斯術也以往方說得象中之意慎猶守也守此以往自然言無口過行無怨惡矣○藉之用茅何咎之有此何咎就藉用上說言其無傾墜之虞也下文至無所失矣方是爻辭无咎之義
       勞謙君子有終吉子曰勞而不【云　云】其位者也
       勞而不伐有功而不德方勞於事之謂勞事既成有利於人之謂功不德謂不以德自居也厚之至此是贊辭如上條慎之至也例南軒誠齋之說似太深了○語以其功下人者也上三句且發揮勞謙意思此句方指爻辭勞謙二字而釋其義也德言盛禮言恭言與永言孝思言同猶念也故本義以欲字解之言其立心如此也德言盛貼禮言恭貼下文此恭字即下文致恭之恭存其位是有終意言德欲其盛禮欲其恭一說言猶念也故解為欲字原君子設心如此也猶所謂君子學欲其博故於文無不考守欲其要故其動必以禮云○德言盛則德欲自進於有餘也禮言恭禮則欲其若有所不足也猶云智崇禮卑君子欲訥於言而敏於行之意○一說德則從來說個盛禮則從來說個恭是德要盛禮要恭也不必說君子立心如此故本義著一言字可斷○一說只是論理之詞謂德正要他盛禮正要他恭德盛而禮恭即是勞謙也此正如君子欲訥於言而敏於行亦是教君子當如此非謂君子本心所欲也如君子恥其言而過其行則無個欲字○一說還是君子於德則常言盛於禮則常言恭言者心之聲也○致恭以存其位非謂君子之致恭正以存其位也能致恭則位以之存耳此句重在存其位上即此爻而擬議之則當以功下人也劉向說苑第六卷復思篇曰勞而不伐有功而不德厚之至也
       亢龍有悔子曰貴而無位【云　云】是以動而有悔也言上九貴則貴矣然居九五之上而不當事任貴而無位也高則高矣然出乎人位之外民皆歸於五高而無民也雖有九五以下之賢人在下位然以其過高志滿而莫有輔之者其亢如此能無悔乎○即此爻而擬議之則不可亢也○有位為貴高謂在人上也此亦貴與高之辨
       不出戶庭无咎【云　云】而不出也
       凡禍亂往往自言語始故為君者言不密則禍其臣為臣者言不密則禍其身凡幾事漏言不密則事由無成然則君子之於言可不慎乎幾事不密通衆人言不止謂君臣也○即是爻而擬議之則當謹密其言也
       作易者其知盗乎【云　云】盗之招也
       盗斯奪之者以其竊據高位才德不勝適起謀利者攘奪之心也○上慢下暴小人竊據高位必然至此謀利之徒因得借以為詞而伐之矣其能久有其位乎四盗字皆以寇言獨誨盗之盗是活字謂偷也對淫字看此二句以其皆由已致而併及之耳○上慢者以其所慢者在上也下暴以其所暴者在下也然不可以上下二字當上下之人○其知盗乎猶云知賊情也如云如何則盗思奪之如何則盗思伐之可見盗之情矣楊誠齋謂盗也而又以盗之招一句為証殊非是既曰盗之招則盗自是盗招者自是招者以招為盗當有訴枉者矣○即此爻而擬議之則當量才度分不可據非其有也○以上七爻皆以明擬議之例然亦舉其概耳學者又當推類以盡其餘第九章
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合【云　云】此所以成變化而行鬼神也
       此兩條逐字逐句都是就河圖上指畫出來說非泛論道理之文也即是河圖的圖說也後面大衍之數一二而三四【一起三二起四四却除了一半只得二是為自一二而三四】而七八九六【三三而九三二而六兩二一三而為七兩三一二而為八】自七八九六起而至於乾之策二百一十有六坤之策百四十有四而凡隂陽老少相當俱得三百有六十者此也又積而至於二篇之策隂陽老少相當俱得萬有一千五百二十者亦此也是則河圖者易之祖宗也故夫子於此備發之以昭示來學大抵聖人作易本非止一端如仰觀俯察遠求近取凡天下人物理之所在無一不在所採至於其中如河圖者又天之所以開聖人之獨智所謂神物者也聖人之作易或以得此而後决也誠以其於理數之際至詳而至明至巧而至妙者也設孔子當時無此一篇書天若不再出河圖又不再生聖人吾見易之理數萬古如長夜矣
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此是伏羲時龍馬出河其馬背上旋毛圈子有自一至十之數而其位則一六居下【云　云】也愚意萬物之生皆父天母地則皆有天一地十之數但其得天地之氣不完或完而不精是以其數不著雖著而不全若龍馬之出以言其時太和元氣之會也以言其世則聖王在上天下和平王道得也以言其地則河洛又為天地之中也是以天地許多至精極純之氣盡鍾在此一物身上而其數之彰著有如此此所以為靈物也其許多圈子則天地氣數㾗迹也　蓋人知河圖而不知河圖之為數知河圖之為數而不知其為天地之數知河圖之為天地之數而不知其何者為天何者為地故夫子歷歷指點區别出以示人曰【云　云】自此至下條便是孔子為河圖作個圖說如此也○是數也默運於亭毒之中所謂上天之載無聲無臭不可得而見也今却顯之於河圖而為龍馬一身之所載皆天地之數之影迹也○是數也惟伏羲知之以作易伏羲而後世之知者寡矣孔子於是發之以垂萬世而必置之大衍之前者明易數之所祖也○萬世文字之祖起於易易祖於河圖河圖者天之文也天以是文寄於河圖以示聖人聖人遂則之以作易○愚齋翁氏曰河圖運行之序自北而東左旋相生固也然對待之位則北方一六水克南方二七火西方四九金克東方二八木而相克者已寓於相生之中洛書運行之序自北而西右旋相克固也然對待之位東南方四九金生西方一六水東北方三八木生西南方二七火其相生者已寓於相克之中蓋造化之理生而不克則生者無從而裁制克而不生則克者有時而間斷此圖生克之妙未嘗不各自全備也○河圖主於陽故以陽統隂而極於十全數也洛書主於隂故以隂會陽而少不足焉隂道也又河圖主五行相生之序洛書主五行相克之序亦有義焉惟主於陽也故畀之龍馬龍馬至健者也惟主於隂也故畀之龜龜至静者也此皆主於自然之理而非有所安排者也○玉海第六十三冊六十七板春秋綈曰河以通天出天苞洛以流地出地符愚謂洛為地之中河通於天者按河源謂之星宿海其水從地竅流出所謂水生於氣有氣則有水也圖書疑亦有隂陽之分歟○本義就此章而言之【云　云】蓋孔子此章是為易數而發然河圖是易數祖宗也故舉河圖之數以起下文而朱子亦為下文張本【云云】耳非本節正意也○中五為衍母次十為衍子此即河圖中宫天五乘地十之意蓋以五個十由一個五而生是五為衍母而十其所衍之子也衍之為五十者即啟蒙註所謂河圖洛書之中數皆五衍之而各極其數以至於十則合為五十者也是以九個一各含五個九而得之是即五其十矣啟蒙此說與本義合大抵一數之始十數之終故【云　云】玉齋胡氏以為洛書中五下一點為天一一含九衍以為十上一數為地二二含八衍之亦為十左右中各一點皆然愚謂此蓋因朱子所謂河圖以生數為主故其中之所以為五者亦具五生數之象【云　云】而有是說耳恐朱子此論不是為大衍發且於註中各極二字似不切○次一二三四為四象之位者太陽居一少隂居二少陽居三太隂居四也○次六七八九為四象之數者太隂數六少陽數七少隂數八太陽數九也○二老位於西北者太陽居一在北太隂居四在西也二少位於東南者少陽居三在東少隂居二在南也其數則各以其類交錯於外者太隂之數六在太陽一之位外太陽之數九在太隂四之位外少隂之數八在少陽三之位外少陽之數七在少隂二之位外○次一二三四為四象之位者以横圖隂陽老少生出之為次序也横圖太陽居一少隂居二少陽居三太隂居四而造化之理自是如此如春夏為陽秋冬為隂春者陽之陽太陽也夏者陽之隂則為少隂矣秋者隂之陽少陽也冬者隂之隂則為太隂矣横圖便是這個模象耳故河圖之一二三四即四象之位也○此說可疑與啟蒙圖似不合
       天數五地數五
       上文即是河圖而逐一指點去云孰為天數孰為地數此則又搃而兩之曰天數五地數五也既而又積而計之曰天數二十有五地數三十合之為五十有五也其五位相得而各有合正是成變化而行鬼神處非是五位皆相得而各有合了然後方去成變化而行鬼神也蓋上一截意都盡了下一截只是積而計之又着此一句以見造化皆不外是之意耳觀啟蒙可見○又曰相得謂一與二三與四一是水與火一是木與金雖相反而實相為用有相得之理至於五與六之相得則未易曉也蓋一至五生數已備至此則成數當繼之矣故五後即次以六搃是五行一氣也○又曰相得者一變二化三變四化五變六化七變八化九變十化而奇偶之相為次第所謂如兄弟者也有合者一生水六成之二生火七成之三生木八成之四生金九成之五生土十成之而奇偶之相為生成所謂夫婦者也不曰五數相得而曰五位相得者據河圖而言位即數之所在也○又曰有合之義易見相得之義何如譬如造一火爐匡子須是這四片木相扶方成其匡但失一片便不能成事可見五位之相得如兄弟也○又云大抵數只是氣之分限節度處天地生物只是一氣之運而其節次則如此如一氣之十有二月一日之十有二時只是一氣之行而有數段子耳非真有此數圈子寄寓在天地間作造化之主宰也○凡言五行有二有以造化氣序之流行言者木而火火而土土而金金而水如春夏秋冬是也有以萬物之生成言者則水而火火而木木而金金而土此章所云是也○此五行物物有個五行也凡物資始時屬水流形時屬火向於實則木矣實之成則金矣分明是個元亨利貞四者則搃歸於土○五行之生以微著為漸水質微故居先火漸著故次水木則著而實矣故次火金則實而固矣故次木土則以全體而言故居中非所謂生成之序而何○蘇東坡讀養生論曰隂陽之始交天一為水凡人之始造形皆水也故五行一曰水得煖氣而後生故二曰火生而後有骨故三曰木骨生而日堅凡物之堅壮者皆金氣也故四曰金骨堅而後肉生焉土為肉故五曰土又曰人之在母胎也母呼亦呼母吸亦吸口鼻皆閉而以臍達故臍者生之根也○其五行之生成只是個輕清重濁質亦如是一與六數之最清者也故一變六化而生成乎水水質之至微者也二與七數之次清者也故二化七變而生成乎火火質之漸著者也三與八數之清濁相半者也故三變八化而生成乎木木質之向實者也四與九數之次濁者也故四化九變而生成乎金金質之已固者也五與十數之至濁者也故五變十化而生成乎土土質之最大者也○此處變化變屬陽化屬隂蓋與化而裁之謂之變之變化不同不可一例拘也○一二三四五為生數生數屬陽六七八九十為成數成數屬隂然各有陽變隂化之不同者蓋隂陽之中亦各自有隂陽也此搃是一分為二之理○論五行本數只是一二三四五以序而生出水火木金土其六七八九十者乃其生數之副耳如夫為妻綱妻為夫助之意以其不與於五行正數之列故遂為六七八九十也不然便當為一變生水而二化成之三變生木而四化成之蓋水之生一也水之成則一之一也一隔五則成六故曰一變生水六化成之火之生二也火之成則二之二也二隔五則成七故曰二化生火七變成之下倣此非謂一既生水直待二三四五都一一生了然後六方成之二既生火又待三四五之生六之成俱完了然後七方變成之也以此又見得河圖以五生數為主處故朱子曰六七八九十皆從五過一對五而成六二對五而成七三對五而成八四對五而成九五又撞着那五而成十愚所謂六七八九十為生數之副者以此未知其果然否姑識之○問水一也何為天以一生之而地以六成之曰成者只是生者之結果處天地原亦一物也一物兩體也分屬之耳水火木金土要亦一氣也故曰五位相得而各有合○天一生水地二生火二者隂陽之大分也其天三生木只是天一之餘氣地四生金亦只是地二之收功大段只是隂陽兩片子故天一與天三