相連自右而之左也地二與地四相連自左而之右也此即是太極第二圖之陽動隂静而已又即横圖之太陽少隂少陽太隂之四象而已無二天地則亦無二理氣也
       右水火木金之分左右而土居中所謂以質而語其生之序者也蓋水隂盛故居右火陽盛故居左木陽穉故次火金隂穉故次水土冲氣故居中○其黑文之引自水而之木自木而火自火而土自土而金自金而復水如環無端而不已者所謂以氣而語其行之序者也○蓋有大動静焉有小動静焉小者之合大者之分也迎之不見其始引之不見其終此隂陽之所以無物不有無時不然而太極之所以一貫而無不在不離乎隂陽而亦不雜乎隂陽也所謂大哉易也斯其至矣○朱子曰易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡之是太極圖所以明易也故今學易者須証之周子之圖書
       右水居正北故為隂盛火居正南故為陽盛木東方也故為陽穉金西方也故為隂穉如是則水為太隂火為太陽金為少隂木為少陽也此一說也
       右圖解下句所謂水木陽也火金隂也陽始生為水尚柔弱到生木已強盛故水為陽穉木為陽盛也隂始生為火尚微到生金則已成質故火為隂穉金為隂盛也蓋水生於天一木生於天三陽也火生於地二金生於地四隂也五行之生以微著為漸也又一說也如是則水當為少陽木為太陽火為少隂金為太隂矣
       右墨畫之為縱横文見五行之以隂陽而對待所謂以質而語其生之序也其旋圈文者見五行之以隂陽而流行所謂以氣而語其行之序也此章本旨是以質者言而氣序之流行亦因之以可見蓋只是這一個五行而已如同一個四方也曰東西南北則對待之義曰東南西北則流行之義何以証此章本意是以質者言朱子曰水隂根陽火陽根隂錯綜而生其端是天一生水地二生火天三生木地四生金到得運行處便水生木木生火火生土土生金金又生水【云　云】○以對待者而析言之則一六水為陽二七火為隂三八木為陽四九金為隂合言之則水火是氣之方行者為陽木金是質之已成者為隂皆對待者也○以流行者而析言之則木傳於火木陽而火隂火傳於土土傳於金則上承陽之隂而下啟隂之陽也金傳於水則金陽而水隂也合而言之則木火之位春夏發生之陽也金水之位秋冬收藏之隂也皆流行者也○水火木金土以質而語其生之序者方數也對待之易也以氣而語其行之序者圓數也流行之易也方數如東西南北之相對圓數如東西南北之相承○五行有横有直横者只是其質之對待直者只是其氣之流行横者即方數直者即圓數
       右五者須錯綜看之蓋天一生水之時連火木金土俱有了但彼時之火木金土亦只是其水而已夫水元也元統四德資始之初其於亨利貞亦只是亨之元利之元貞之元而已猶未成也待水之本體既成乃以次成火成木成金成土土則分貼四德不同其宫蓋五行元為渾淪一物但須分段落與節候耳○吾嘗竊謂五行有横有直者○水火木金土本只是一氣分而為二曰隂陽却以陽分太陽少隂而為水火以隂分少陽太隂而為木金土則於四行無不在而成其終矣五行只是一二三四五其六七八九十者乃一二三四五之配也亦截取一二三四五之後一半節序與之對而成配耳
       此所謂不過一隂一陽一奇
       一耦以兩其五行而已者
       天地元初只是一氣天氣之重濁者分凝而為地即以隂陽相配耳奇偶元只是一象陽奇之後半節分出為偶即以配奇耳故曰天對地不過又曰陽全隂半陽得兼隂隂不得兼陽又曰天地之間本一氣之流行而有動静耳以其流行之體統而言則但謂之乾而無所不包耳以其動静分之然後有隂陽剛柔之别也○天地河圖之數本只是一二三四五而各截其下為六七八九十而已非一二三四五之外别有六七八九十也故一與六共宗而居北二與七為朋而居南三與八同道而居東四與九為友而居西五與十相守而居中然究其極則又是一與二而已非一二之外别有三四也蓋一之下半即為三二之下半即為四故水木皆陽也水為陽之始木為陽之成火金皆隂也火為隂之始金為隂之成此理人多未會也○仁義禮智信位五者亦兄弟一氣也
       孟子所謂仁義者非畧乎禮智
       也以仁足該禮義足該智而信
       則無所不在一五行之禮也五
       行一隂陽也
       大傳所謂仁智者非畧乎義禮
       也有仁者自有禮智者自知義
       而信亦無不在一五行之理也
       五行一隂陽也
       或問五行八卦震巽木兌乾金坤艮土皆二卦離火坎水獨一卦何也曰木陽穉金隂穉故二卦方足以生火水亦方足以配水火也若火陽盛水隂盛故止一卦足以當之矣土則四行之所以成始成終者故亦用二卦○十干起於甲乙木由甲乙木而丙丁火○戊己土而庚辛金壬癸水此以氣而語其行之序者也五行之氣行於天故曰天干十二支起於子之水然後為寅卯木巳午火申酉金歸於亥水而以辰戌丑未四維為土此以質而語其生之序者也五行之質具於地故曰地支亥子之皆為水亦成始成終之理也○成變化而行鬼神此變化分一變六化二化七變【云　云】者或未必孔子筆下之本意但據朱子之說亦自有發於道理而不見病於孔子也朱子之學本是析之極其精而不亂此類是也故曰義理玄微蠶絲牛毛○陽變隂合而生水火木金土有大陽變隂合焉謂陽變而生水木隂合而生火金此太極圖之意也亦有小陽變隂合焉如一變生水六化成之二化生火七變成之之類是也成數雖陽固亦生之隂也鬼神謂凡奇偶之生成屈伸往來者奇而生者神之來而伸也偶而成者鬼之往而屈也蓋物未成則其氣日漸凝聚故為神既成則其氣日漸耗散故為鬼如此分鬼神之義亦可北溪陳氏亦如此說但以五生數為神五成數為鬼恐於朱子屈伸之意未切要之當說得圓活方是如一變生水來而伸也及六化成之則六化成為來而伸而一變生水者為屈而往矣及其二化生火七變成之則此又為來而伸而一生於水六成之者又皆為往而屈矣不可局定以生者為神成者為鬼須要認屈伸往來字意故曰日往則月來月往則日來日亦有往有來月亦有往有來往來無定在則鬼神亦無定位○又曰屈伸往來仍依北溪陳氏所論蓋中庸章句云鬼者隂之靈也神者陽之靈也又曰至而伸者為神反而歸者為鬼如能為天一之生者為神能為地六之成者為鬼天一之生者為至而伸地六之成者為反而歸至而伸者為來反而歸者為往一說反而歸者即謂既往者○行鬼神之說若依愚之管見却合大傳但不合北溪氏大傳曰日往則月來月往則日來【云　云】往者屈也來者伸也屈伸相感朱子此謂奇偶生成之屈伸往來者屈伸往來字實本諸此若如陳說則生者即為神成者即為鬼不必謂奇偶生成之屈伸往來者矣况於生為神成為鬼則來者在前往者居後若如日往則月來往者屈也之義則往者在前來者居其後此其不同明矣愚向者之說似更可思○程子嘗曰所應復為感所感復為應此可以証往來屈伸之義○鬼神謂凡奇偶之生成屈伸往來者○依北溪說則所謂往來者乃陽主進隂主退之義一說就是精氣為物游魂為變之例依愚管見則所謂往來者即往者屈也來者伸也之義一則往在來之前一則往在來之後知此則於二說知所折衷矣或曰此以其生之序言彼以其行之序言○天一至成變化而行鬼神也當作一片渾淪看蓋自天一至地十既零碎說就繼之以天數五地數五而着一句五位相得而各有合把前面數畧說出主意了然後又搃計而說出此所以成變化而行鬼神一句明說此是造化之秘也河圖之數盡是天地之數也故搃註曰此言天地大衍之數不曰河圖大衍之數也此既見聖人文章之妙一句當他人千百句者也
       大衍之數五十
       大衍之數五十謂蓍策五十之數起於河圖中宫以五乘十而得也不然五十字何所指若無個蓍衍河圖中宫何為是則大衍之數五十一句正所謂蓍策之全數也本義搃註曰此章言天地大衍之數數字正謂蓍策也故繼之曰其用四十有九其者非指蓍而何○衍者就母數起子數之謂也○天五乘地十乘者駕其上之謂也數法有乘除○謂之大衍者五個一衍之而各極其數以至於十合之而為五十也語録又云一個衍成十個五個便成五十則本義正意所謂五其十也○又一說河圖積數五十五其五十者皆因五而後得獨五為五十所因而自無所因故虚之則但謂五十愚謂此說雖通然大衍二字似欠分明故次之○一說河圖之數五十五而大衍只用五十者蓋中宫之五為五行正數本該得在外之五十今既舉五十則中宫之五亦在其中矣故止皆曰五十云○又一說五十五之中其四十者分為隂陽老少之數而其五與十者無所為則又以五乘十十乘五而亦皆為五十矣愚謂此亦中宫天五乘地十之義但以其四十者分為隂陽老少之數而其五與十者無所為則又以五乘十十乘五而亦皆為五十矣愚謂此亦中宫天五乘地十之意但以其四十者分為隂陽老少之數似方其大衍之時未暇及此必大衍之後方為此耳雖曰圖中自具此數然於本文大衍二字為稍遠矣亦不及前說為明故又次之而本義所以只取前一說也○又曰大衍之數五十只在河圖中宫得者凡天地之數五十有五搃河圖中外之數也二者自不相關非是去其中五而取五十也○程子曰數起於一備於五小衍之而成十大衍之而為五十愚謂大衍者小衍之合也小衍大衍只是一起事○又曰五十數之成成則不動故損一而為用愚謂此邵子之學所以必於動處起數也亦所謂起處起歟○又曰玉海七十六冊三十六板小學紺珠曰生數自一二三四而極於五成數自六七八九而極於十故大衍之數五十取天地之極數以立本也布算者生數至四而止遇五則變而為一成數至九而止遇十則變而為一故其用四十有九取天地之變以起用也○愚謂由一而五而十而至於五十此如登山自山麓以至於山尖之極頂處也然後殺其一而為四十有九此如從山之極頂處一轉步時也動之端也變從此亦有自然之勢也蓋五十者數之成足處去其一則起變動矣猶既濟之後有未濟也此不是小關節
       其用四十有九
       必虚其一以象太極者蓋氣必有理大衍之數五十者氣數也氣不徒氣而理存焉然氣有為而理無為故虚其一以象太極之無為若不虚其一則有氣而無理而數亦滯而不通矣故曰皆出於理勢之自然而非人智力所能損益也○既虚其一以象太極而其餘四十九策之當用者則兩儀體具而未分之象也蓋啟蒙此解蓋對下句分而為二以象兩儀而得之若本義只是虚其一以象太極不可以為又有象兩儀未分之義也○啟蒙以虚其一為象太極語録又以四十九策之未分者為象太乙蓋太極以理言也太乙以氣言也然象太極之意重象太乙之意輕其說已具上○每疑作易者所以虚一象太極之意亦不為不重而傳文又獨不言本義亦不解豈孔子之意以為既言其用四十有九則其一者自有所當而本義所以不解者以為自有啟蒙在耶○要之太極無象啟蒙之意蓋出蔡氏朱子以其無定義姑存之○蓍生本滿百莖今特取半用者豈以人事居造化之半故特取半用歟其用四十有九為人事用也此乃臆說未敢自以為然○閏積月之餘日而成月者也蓋一年十二月氣盈六日朔虚六日共餘十二日三年則餘三十六日分三十日為一月又以六日為後閏之積其第四第五年又各餘十二日以此二十四日凑前六日又成一閏月便是五歲再閏也○積分二字謂積而分之也每年積餘十二日至三年則分為一閏五年又分為一閏也掛一當一歲揲左當二歲扐左則三歲一閏矣又揲右當四歲扐右則五歲再閏也故再扐而後掛蔡氏謂不言分二不言揲四獨言掛一者明第二變不可不掛也愚謂既言掛則見其先已分二而揲四歸奇亦隨之矣○愚按本義之說自明白閏積月之餘日而成月者也此閏字先一閏亦是此閏後一閏亦是此閏下句即曰五歲之間再積日而再成月故五歲之間凡有再閏然後别起積分如一掛之後左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然後别起一掛也此再字猶云兩也非專指第二次者也如子路問君子章集註云修已以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之故再以其充積之盛自然及物者告之此再字非專指修已以安百姓一句也連修已以安人都說在見是兩重意也則知古人用字之法矣○啟蒙則曰遂以四揲左手之策以象四時而歸其餘數於左手第四指間以象閏又以四揲右手之策而再歸其餘數於左手第三指間以象再閏此說只是要再閏之象分明非謂上句歸奇於扐以象閏只是初一閏者若以為只是初一閏者則下句故再扐而後掛之上又須粘起右手之揲四以象四時然後及於歸扐以象閏如何只說故再扐而後掛廢却揲右者不舉耶可見本義精矣至於筮儀亦知啟蒙之說逐句分貼確不可移蓋亦欲其明白而已初不害其意之同也○又曰氣盈者以一年二十四氣言之該三百六十五日有奇朔虚六日者以一年十二月朔言之該三百五十四日有奇舉成數亦為六日是少了六日也○或問一年氣盈餘六日又謂朔虚餘六日何也似乎只有氣盈六日其日行則每日周天一度其數恰好也奈何又有餘六日曰非日自餘六日也是為月帶累退就月而見餘六日也故曰朔虚朔主月言也蓋每月該三十日今被月行遲追日不及每年便有五六個月是小月了月小是月至廿九日而晦盡明日則再蘇而更為朔也日為月帶累日之行雖自足其一周之數緣要凑成個月等不得他三十日而分為月也一年却是多餘六日即朔之虚也而氣又盈六日却是一年餘十二日二年餘二十四日三年餘三十六日先且凑三十日為一閏又將零六日以後二年所餘之二十四日再做一閏也○看來天自做天行日自做日行月又自做月行氣盈者二十四氣也若今年冬至至明年冬至决定三百六十五日也試以歷書查便見○氣盈者天之數朔虚者月之數○又曰一年二十四氣相去恰恰三百六十四日一年十二朔相去恰恰三百五十四日因是每月不能恰恰至三十日方置閏以定之也○四分度之一者天行每一度計九百四十分分為四分則計四個二百三十五分而得其四分之一也○天行過一度者天行健一日一夜周天三百六十五度四分度之一而又過一度也○朱子云日月皆從角起日則一日運一周依舊只到那角天則周了又過那角些子累將去到一年便與日會
       乾之策二百一十有六【云　云】當期之日
       夫十者數之全也故太陽居一後面便連個九少隂居二後面便連個八後倣此○又曰在理自一至十之數是個渾淪的物也一則斷然含九二則斷然含八三四五皆然然今不曰含九含八而曰連九連八者蓋但含九則元無個九只是就一上說含九耳曰二含八則元無個八只是就二上說含八耳今在河圖則一之外實有個九在也故曰二連【云　云】○太陽居一【云　云】是横圖來也○一六共宗為太隂水二七為朋為少陽火三八同道為少隂木四九為友為太陽金自是一様論也○太陽居一而連九少隂居二而連八少陽居三而連七太隂居四而連六者又自是一様論也蓋隂陽無定在是活套字如太隂圖火本為太陽而又為隂之穉水本為太隂而又為陽之穉也○太陽居一而連九【云　云】此理最妙天地人物之數往往有恰恰相凑處有一人庚子生父癸酉而貴母丁丑妻己亥曾抄得範圍虚中數其語云金水雙親父得禄鴛幃木命年差長此理蓋亦一含九二含八之類也但其數門目甚為煩細若有師根亦要費無限工夫故邵子欲以授二程明道曰某兄弟安得有許多工夫也大抵只是一分為二之理所謂一本雙榦千兒萬孫而已矣更有一說却要人事參會也○又云凡四為奇凡八為偶者以四對八則四為奇而八則兩倍為偶也不必拘一二三四之例此只以三變之末去了初掛不四則八而分隂陽耳○奇圓圍三耦方圍四此以天地間凡物言皆隂陽之定數而無待於安排也○三用其全四用其半亦是理數之自然陽饒而隂乏也所以然者只是一氣之流行但裁取後一半是陽饒而隂乏也故朱子曰以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包矣以其動静分之然後有隂陽剛柔之别也此亦可見陽全隂半之理○本義積而數之則為六七八九此以掛扐之數言也而第三變揲數策數亦皆符會此以掛扐之外過揲者言也其曰三變者通三變也不止謂末後一變○其揲亦九不承上餘三奇則九者言只是下句策亦四九三十六者而以四揲之得九個四也若以九數之則為四個九矣即所謂四九三十六也○又云三奇則九者所歸餘者本三個四每四當一奇奇圓圍三而用其全則三個三也故曰三奇則九其揲亦九者為三奇外之策以四揲之凡九個四也策亦四九三十六者謂更將此策以九數之又為四個九也三偶則六者本歸餘得三個八每八當一偶偶方圍四而用其半則三個二也故曰三偶則六其揲亦六者謂三偶外之策以四揲之得六個四也策亦四六二十四者謂更將此策以六數之又為四個六也餘倣此○變化往來進退離合之妙此純以蓍策之七八九六言所以搃括上文揲蓍之法則通計三變之餘以下【云　云】者也○變化者六八隂變也七九陽化也往來者得七九則陽來隂往矣得六八則隂往陽來矣進退自七而九是陽進也自八而六隂之退也離合者離謂揲餘之數與揲數策數各自為數也合謂揲餘之數與揲數策數亦皆符會也○變化者策數之七九為陽八六為隂或為七九或為八六此數無常此變化也不必謂老陽變為少隂老隂變為少陽也蓋如此則七八為不變而此變化二字該不盡了○變化往來即下傳第一章本義云所謂剛柔相推而卦爻之變往來交錯無不可見之義變化者如得七與九則陽之化也如得八與六則隂之變也其變化皆出於蓍策自然之動而無容乎人力也○又云往者謂前之變者為往後有繼者為來如往過來續之義承上變化言也○愚謂往來者如陽化為隂則陽往而隂來隂變為陽則隂往而陽來故或遇七與九則不見六與八矣或遇六與八則不見七與九矣其交迭出没惟變所適亦皆無容乎人力也○又云進退者自七而九為進自八而六為退此言揲得八六者皆為退數不相混也○又曰進退者謂七九皆陽數也陽以七為少九為老是陽主進也八六皆隂數也隂數反以八為少六為老是隂主退也其進退蓍策自然之變也豈容人力之所增損哉離合離者為始也或三揲皆得奇或三揲皆得偶或二偶一奇或二奇一偶二變各自為變也合者謂其末也三奇合為九而揲數九其四策數又四其九也三偶合為六而揲數六其四策數又四其六也二偶一奇合為七而揲數七其四策數四其七也二奇一偶合為八而揲數八其四策數四其八也是皆出於自然之妙又豈人力所能為哉○乾之策二百一十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百八四爻一百四十四五爻一百八十六六爻則二百一十有六也○坤之策百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻則百四十有四矣○又曰乾之策二百一十有六者以老陽之數計之也坤策亦然故承此而言二篇之策萬有一千五百二十皆老數也本義曰凡陽爻百九十二得六千九百一十二策重老陽之數也隂爻亦然○此特以老隂老陽計乾坤之策數而得三百有六十者然也然少陽之策二十八積乾之六爻皆少陽之策則一百九十二合之亦為三百有六十也蓋只是四十九之數除掛扐之外老陽雖得三十六老隂則只是二十四矣少陽比老陽雖少八策少隂比老隂則又多八策矣故積之而數亦均為三百有六十
       二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
       當萬物之數蓋萬物之數至多也而二篇之策萬有一千五百二十亦多之至也故以為當萬物之數朱子曰此亦是取象之辭不是萬物恰有此數也且其凡三百六十五日四分日之一而乾之策只有三百六十亦不能恰當此數看聖人說道理有不如後世之謹密處然後世學者謹密雖若有餘而意味則不足矣
       是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成分而為二以象兩儀一條以一變者言也乾之策一條以六爻者言也二篇之策一條以三百八十四爻者言也把這六爻之策都計了又指實說出所以成卦者如此而遂及變占之例蓋原其始而要其終也既言十有八變而成卦又言八卦而小成者所以明卦有内外體也○又云既曰十有八變而成卦則求卦之法備矣乃從計之曰八卦而小成何歟曰上文四營而成易以一變者言也遂乘勢說到十有八變而成卦處而中間有内體之卦一節未及發不容以曖昧也故翻足之以此句亦理勢之宜然也此句實帶上文其下句引而伸之乃更端向下文矣
       引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
       據啟蒙則引而伸之者自八卦而為六十四卦也觸類而長之者則六十四卦可變為四千九十六卦也此說雖是明白條暢然引而伸之者自九變積而至於十八變也觸類而長之則非復有所變也不過因其卦之已成而視其爻之變與不變以為動静其類固不同也而乃謂之觸類何耶據本義而遡其意則引而伸之者一卦變而為六十四卦也觸類而長之者每一卦以此類推各變為六十四卦也故本義首句便云謂已成六爻而視其爻之【云　云】分明與啟蒙不同非是去了引而伸之一句不解只解觸類而長之者蓋本義是晚年所定啟蒙是早年所見而後來未及改耳若或強比而同之則非所同也且啟蒙於爻變例之後又云於是一卦可變為六十四卦而四千九十六卦在其中所謂引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣是固亦以引而伸之為一卦變而為六十四卦者也然則啟蒙後說自與前說不同蓋後段已改前段未及改耳是益足以見本義之當從也○或疑據文公年譜則本義成於四十八歲啟蒙成於五十七歲是啟蒙是後來定見在所當從也大抵本義雖成於四十八歲然五十七歲之後猶可以改定且大學章句之成久矣待易簀之前三日猶解誠意一章豈本義既定後來遂不可改耶今按搃註啟蒙備言之一句則又似本義之成在啟蒙之後而愈足以証本義為後來所改定而在所當從矣○大抵讀書須要酌以真理不可全信耳目全憑故紙雖朱子之說亦不能無未盡善處且朱子之釋註諸書據文集所載則其前後不同亦多據語録所載則其不同處尤多若理出於至當歸一則又安有不同者耶然則學者安得便以朱子之說而遂不敢有所異同耶蔡九峯書傳序云生於數千載之下而欲講明於數千載之上亦已難矣誠哉是言也然則其所以不能無彼此之說者理固宜然○今按此章本義與啟蒙不同處凡數條大衍之數五十本義只取一說而啟蒙則備三說而用四十有九本義只畧說過而啟蒙則以為虚一以象太極其餘四十有九者象兩儀之未分然此猶有說也以為詳見啟蒙本義曰期周一歲也凡三百六十五日四分日之一此特舉成數而概言之耳而啟蒙則曰當期之日每月三十日合十二月為三百六十日也蓋以氣言之則有三百六十五日以朔言之則有三百五十四日合氣盈朔虚之中數而言故曰三百有六十也若此者果可以為同耶本義曰少隂退而未及乎虚少陽進而未及乎盈故以老陽老隂計乾坤六爻之策而啟蒙則曰此獨以老隂老陽之策為言者以易用九六而不用七八也若此者又果同耶又天下之能事畢矣一句本義無明解而啟蒙則曰天下之事其吉凶悔吝皆不越乎此而見得天下之能事畢然此則下文顯道神德行可與酬酢可與佑神之意似亦未為穩愜本義所以不明解者愚意只是以一卦可變為六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦為天下之能事畢也語意獨云易卦之變至此則至矣盡矣無以復加矣尚未知是否也○凡本義與啟蒙不同處嘗細玩之則啟蒙不若本義之精當
       顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣
       道即理凡易詞所發明者皆是也德行指事為之迹言如涉川攸往之類此以隱顯相對說蓋至微者理也而易有辭以顯之猶所謂闡幽也至著者事也而易有數以神之猶所謂微顯也○顯道只據易辭言神德行只據易數言夫如是明有以酬酢乎人而决人之疑幽有以佑乎神而言神之所不能言者矣不必以顯道為可與酬酢神德行為可與佑神酬酢佑神通承顯道神德行言○道以理言不必拘是天道本義曰道因辭顯則凡辭中所說皆道也若拘說天道則只有否泰剥復諸卦能顯道而其餘皆不能顯道矣大抵如乾道大通而至正初陽在下未可施用之類此皆道之所在而有以闡之也○德行只據事為而言神是易中有理以神之非是說人之一行一止皆為非人所能為也蓋元亨利貞勿用利見之類却是使人之作事合理處却因數衍出來此便是易有以神其德行也所謂行以數神者蓋如此若說人之行止皆非人所能為了又安用易而易又安能佑神此决不通蓋易以道義配禍